北大哲學(xué)系張學(xué)智教授進(jìn)入船山學(xué)研究領(lǐng)域，至今已經(jīng)有二十多年。

在這二十多年里，他越來(lái)越強(qiáng)烈地感受到，王夫之的思想是何等的全面、邃密和深刻。他不僅精通經(jīng)學(xué)、理學(xué)，在考據(jù)、義理乃至辭章上，都達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰。

張學(xué)智，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。

在去年，張老師計(jì)劃將自己這二十多年來(lái)對(duì)王夫之經(jīng)學(xué)思想的理解，整理成一部書(shū)出版。但在整理的過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)，單單是王夫之的易學(xué)世界，其體系之龐大、內(nèi)容之豐富，就已經(jīng)足以撐起一部厚重的專著。

于是，我們先看到了前不久出版的《王夫之的易學(xué)世界》，而《王夫之的經(jīng)學(xué)世界》，則是那部書(shū)的續(xù)集。

王夫之船山遺書(shū)，湖南省博物院藏。

01

“東方的黑格爾”

一個(gè)被嚴(yán)重低估的人物

我們今天為什么要讀王夫之？

要回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須回到王夫之所處的那個(gè)時(shí)代——明末清初。那是一個(gè)真正的“天崩地解”的時(shí)代。1644年，甲申之變，明朝滅亡。

對(duì)于王夫之這一代讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，這不僅僅是政權(quán)的更迭，更是“亡天下”，是整個(gè)華夏文明面臨斷裂和覆滅的至暗時(shí)刻。

王夫之曾舉兵抗清，失敗后他開(kāi)始了漫長(zhǎng)的流亡生涯。晚年，他隱居在湖南衡陽(yáng)的石船山，生活極其貧困，將突出的愛(ài)國(guó)精神和強(qiáng)烈的文化關(guān)懷灌注在學(xué)術(shù)活動(dòng)中。

王夫之（1619—1692），甲申之變時(shí)，王夫之25歲，作《悲憤詩(shī)》一百韻。

當(dāng)我們閱讀王夫之時(shí)，能夠鮮明地感受到，他的文字絕非學(xué)究式的枯燥考據(jù)，而是一個(gè)具有極高智慧的靈魂，在極度痛苦中凝結(jié)出的孤憤與清醒之思。

后來(lái)經(jīng)世致用的湖湘文化，可以上溯到王夫之，魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)等人都對(duì)他極為推崇……譚嗣同曾說(shuō)：“五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！?/p>

讀王夫之，就像捧著一盞明末的油燈——火光微弱，卻足以照見(jiàn)千年。

02

反思明亡教訓(xùn)

扭轉(zhuǎn)虛浮學(xué)風(fēng)，返于廣大健實(shí)

王夫之痛切地反思明朝為什么會(huì)滅亡。他看到明代中后期，學(xué)術(shù)界充斥著“陽(yáng)明學(xué)末流”。大家都在談心說(shuō)性，講求頓悟，卻不愿意腳踏實(shí)地去研究具體的經(jīng)典和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

這一學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)向可以追溯到宋代理學(xué)，雖然周、張、二程、朱子等學(xué)者依然重視注經(jīng)，但為了講學(xué)方便，他們那些親切直接、隨機(jī)指點(diǎn)的“語(yǔ)錄”開(kāi)始盛行。

《朱子語(yǔ)類》的編定，

把語(yǔ)錄之學(xué)提升到前所未有的高度。

到了明代，這種趨勢(shì)在科舉制度的推波助瀾下走向了極端。讀書(shū)人為了捷徑，往往只需背誦一兩百道擬好的題目便可僥幸中式。

明末，講會(huì)風(fēng)行，講者多持語(yǔ)錄而廢經(jīng)典，皮錫瑞感嘆“五經(jīng)掃地”。這種“語(yǔ)錄之學(xué)”雖然在修身覺(jué)解上有其靈動(dòng)的一面，卻由于削弱了知識(shí)傳統(tǒng)與制度意識(shí)，使儒學(xué)喪失了經(jīng)世致用的根基，變?yōu)榱藛适Ч趋赖摹坝握劇薄?/p>

陽(yáng)明后學(xué)以《傳習(xí)錄》為師門之教典，

專意于語(yǔ)錄之學(xué)。

王夫之的志愿是，自覺(jué)擔(dān)負(fù)文化傳承、文化重建之責(zé)，將宋明理學(xué)重視價(jià)值傳統(tǒng)，重視人格修養(yǎng)，重視身心體驗(yàn)和形上關(guān)懷的優(yōu)點(diǎn)保存下來(lái)，且能恢復(fù)儒家的注經(jīng)傳統(tǒng)，使新的載體既有儒家經(jīng)學(xué)的形式，又有理學(xué)的內(nèi)容。

03

乾坤并建，批判佛老

發(fā)揚(yáng)易學(xué)主有和主動(dòng)的精神

王夫之通過(guò)對(duì)《周易》的深度詮釋，激揚(yáng)出一種“主有”與“主動(dòng)”的剛健精神，為中國(guó)文化確立堅(jiān)實(shí)、正大、積極主動(dòng)的基調(diào)。

他的易學(xué)首先是一場(chǎng)對(duì)“虛無(wú)”的宣戰(zhàn)。他針對(duì)當(dāng)時(shí)深受佛道影響、動(dòng)輒談“空”說(shuō)“無(wú)”的學(xué)風(fēng)，利用“大有”“無(wú)妄”等卦象，斬釘截鐵地提出：宇宙的本質(zhì)是“實(shí)有”。

凡存在之物，皆是實(shí)有；實(shí)有之物就有其生成、壯大、衰減以至散滅的歷程。其生命靠外部條件與內(nèi)部性質(zhì)而存續(xù)，這些都是真實(shí)無(wú)妄的。物之性質(zhì)不容改換，物之生發(fā)不會(huì)消歇，事物皆按其無(wú)妄之誠(chéng)運(yùn)化流行。

湖南廣電紀(jì)錄片《船山先生》

王夫之認(rèn)為，佛道兩家的理論可以說(shuō)是索真不得，據(jù)妄為宗；妄無(wú)可依，別求真主。勢(shì)不得不以生命為幻妄而厭棄世間，以人倫為幻妄而尋求超脫，最后必至“裂天彝而毀人紀(jì)”。

他認(rèn)為，如果一個(gè)人的道德不剛健，就無(wú)法清除私欲，如果國(guó)家治理如此，就無(wú)法驅(qū)散佞臣。明朝的覆滅，很大程度上正是因?yàn)殛?yáng)剛之氣退聽(tīng)，陰柔之害盛行。這是強(qiáng)調(diào)以乾陽(yáng)之健動(dòng)為萬(wàn)事萬(wàn)物的原理，為儒家修身治世的基本原則。

王夫之：“夫雷出而花榮，氣升而灰動(dòng)，神龍不為首而誰(shuí)為首乎？德不先剛，則去欲不凈；治不先剛，則遠(yuǎn)佞不速……”

在《內(nèi)傳發(fā)例》中，他明確提出解易的基本原理：“大略以乾坤并建為宗”，強(qiáng)調(diào)乾坤二卦并立、共同為宇宙之本，這構(gòu)成了他易學(xué)詮釋的核心。乾以“知”賦予事物開(kāi)端，坤以“能”完成生成，二者并立、互為資用，體現(xiàn)出宇宙的生生不息與生成不止。

乾坤并建以生萬(wàn)物，是本其德行，外不由于物，內(nèi)不由于己，人則繼天述事而與天地相參。

這種“乾坤并建”觀念，引出王夫之的“物本論”。乾坤的本體并不抽象，而是有具體物質(zhì)承載的“氣”。乾坤、陰陽(yáng)、氣三者交融，才能詮釋宇宙真實(shí)的存在狀態(tài)與生化大用。

由批評(píng)王門后學(xué)學(xué)風(fēng)空疏延展到批評(píng)王學(xué)的哲學(xué)根源，并倡導(dǎo)由心學(xué)返歸以氣為本的哲學(xué)，這在明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換上是一個(gè)非常重要的方面。這對(duì)學(xué)風(fēng)上的重征實(shí)、道德上的重踐履和經(jīng)世致用上的重禮樂(lè)兵農(nóng)之實(shí)事實(shí)物是一種呼喚。

04

王夫之的經(jīng)學(xué)宏圖

在微言大義中探尋人間秩序

在《王夫之的經(jīng)學(xué)世界》中，張學(xué)智教授將關(guān)注點(diǎn)延伸至《周易》之外，系統(tǒng)剖析王夫之在《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《禮記》和“四書(shū)”方面所作的評(píng)論，對(duì)夷夏之防、義利之辨、文野之分、天人之際、性情之理及其中所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷尤其深入。

舉例來(lái)說(shuō)，在《尚書(shū)引義》中，王夫之借《尚書(shū)》揮灑出沉雄恣肆的文字，深刻反思了明代興亡的血淚教訓(xùn)。他尤其針對(duì)明代洪武、永樂(lè)及明末那種暴戾剛猛的“嚴(yán)刑峻法”進(jìn)行了猛烈抨擊。通過(guò)探討刑罰與教化的辯證關(guān)系，王夫之實(shí)際上是在沉痛地反省傳統(tǒng)文化中的負(fù)面因素，試圖為建設(shè)一個(gè)更為健全、合理的民族新文化提供歷史借鑒。

《船山遺書(shū)》，全書(shū)共二百八十八卷，收其釋讀經(jīng)史子集經(jīng)典著作五十六種。王船山的著作，生前只刊行《漧濤園集》一種，早佚。

在《春秋》學(xué)中，王夫之展現(xiàn)了其深刻的政治洞察力。他一反傳統(tǒng)儒家對(duì)“霸道”的貶抑，轉(zhuǎn)而褒獎(jiǎng)霸者。在他看來(lái)，春秋之際若無(wú)霸者抑制諸侯相爭(zhēng)，天下將陷入無(wú)止境的動(dòng)亂，其褒霸、退夷、進(jìn)中國(guó)，核心意圖皆在于維護(hù)中華民族的統(tǒng)一與中華文化的延續(xù)。

在《詩(shī)經(jīng)》的世界中，王夫之提出了他關(guān)于詩(shī)的宗旨的根本見(jiàn)解：詩(shī)是諷詠志節(jié)的，不是抒寫(xiě)具體想望的；是表達(dá)情意的，不是宣泄具體意欲的。

詩(shī)須從大處著眼，“恤妻子之饑寒，悲居室之簡(jiǎn)陋，憤交流之炎涼，呼天責(zé)鬼”之詩(shī)，皆不合詩(shī)之宗旨。雖然《詩(shī)經(jīng)》中大量的詩(shī)篇反映了政治、歷史狀況，但詩(shī)的主體是性情，詩(shī)是通過(guò)具體形象抒發(fā)感懷的，性情是這種感懷的載體。

在面對(duì)涉及男女戀情的“鄭衛(wèi)之音”時(shí)，王夫之往往表現(xiàn)出嚴(yán)苛甚至易被視為“迂腐”的議論，但這并非偶然，而是與他在其他經(jīng)學(xué)文本中表現(xiàn)出的嚴(yán)正立場(chǎng)高度一致，他試圖將人類的情感納入倫理框架之中，防止其流于平庸與放縱。

在關(guān)于《孟子》的論述中，王夫之主張以道德統(tǒng)領(lǐng)知識(shí)，以境界帶出理智思考，表現(xiàn)出了深切的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的文化關(guān)懷，他的“由性生知”“性日生日成”也是針對(duì)學(xué)術(shù)偏弊而發(fā)，人的本性，是在后天日復(fù)一日的實(shí)踐中、在不斷的學(xué)習(xí)和做事中，一點(diǎn)一點(diǎn)生長(zhǎng)、塑造出來(lái)的。通過(guò)這種方式，把個(gè)人的修身與天下的興亡緊密結(jié)合在一起。

王夫之《讀四書(shū)大全說(shuō)》

（清同治四年曾氏金陵刊本）

深入王夫之的“經(jīng)學(xué)世界”，大概沒(méi)人不會(huì)被他那種磅礴的氣勢(shì)和深沉的悲憫所震撼。

王夫之的一生顛沛流離，他是在貧困和孤獨(dú)中死去的。但他所留下的幾百萬(wàn)字的手稿，卻在幾百年后，深深影響了后來(lái)人。

“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，如何立足傳統(tǒng)、打開(kāi)局面，大概是每一代人乃至每一個(gè)人所逃不開(kāi)的，困頓的時(shí)候不妨讀讀王夫之，去體會(huì)他如何在最糟糕的環(huán)境下仍一絲不茍地尋找真理。

他告訴我們：不管外界環(huán)境如何崩塌，你依然可以，也必須，在自己的內(nèi)心建立起自己的思考和秩序。

你曾經(jīng)深入閱讀過(guò)王夫之嗎？

你希望在張老師的著作中了解到什么？

在留言區(qū)展開(kāi)來(lái)說(shuō)說(shuō)吧，

小北將從中抽選2位讀者，

送出這本明代哲學(xué)史領(lǐng)域重磅新作。

讀王夫之的經(jīng)學(xué)

像捧著一盞明末的油燈

火光微弱，卻足以照見(jiàn)千年

-End-

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