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★ 從格竹窮理到龍場悟道，從文韜武略到心學(xué)傳世，一本書讀懂王陽明“立德、立功、立言” 的傳奇一生。作者以翔實史料還原真實圣賢，以深刻筆觸詮釋“心即理”“知行合一”“致良知”的精神內(nèi)核，帶你看見一位既能破山中賊，更能破心中賊的三不朽完人。

★ 一部有溫度、有深度、有力度的王陽明傳記。既嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)生平脈絡(luò)，又透徹解析心學(xué)智慧與軍政實踐，讓哲學(xué)不再懸空，讓圣賢可學(xué)可至。讀懂王陽明跌宕起伏的人生，更讀懂他留給后世的內(nèi)心力量與處世之道。

★ 少年格竹，龍場悟道；南贛定亂，寧王授首。知行合一昭千古，致良知光照古今。本書以史料為骨，以文學(xué)為魂，全景呈現(xiàn)王陽明如何以心為甲，以理為兵，成就三不朽傳奇。

《破賊：王陽明傳》

文遠(yuǎn)竹 著

作家出版社

新書介紹

從少年格竹七日成疾的困惑，到龍場悟道“心即理”的覺醒；

從南贛剿匪時首創(chuàng)“十家牌法”的軍政智慧，到鄱陽湖平定寧王之亂的軍事奇跡；

從“知行合一”學(xué)說的創(chuàng)立，到“致良知”思想的成熟。

王陽明的一生，跌宕起伏，波瀾壯闊。

作者以翔實的史料與生動的筆觸，完整呈現(xiàn)了王陽明如何將哲學(xué)思考融入治國平天下的實踐。書中深入剖析其軍事策略中的心理戰(zhàn)術(shù)、政治改革中的民生關(guān)懷，以及心學(xué)體系中的道德自律，詮釋了這位“立德、立功、立言”三不朽完人“破山中賊易，破心中賊難”的精神內(nèi)核。

本書既包含對王陽明生平細(xì)節(jié)的嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)，亦融入對心學(xué)現(xiàn)代價值的深刻思考，是一部兼具學(xué)術(shù)深度與文學(xué)感染力的人物傳記佳作。

作者介紹/文遠(yuǎn)竹

廣東財經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院副院長、教授，碩士生導(dǎo)師。武漢大學(xué)文學(xué)博士，廣東省作家協(xié)會會員。曾任新華社記者、《廣州日報》高級記者、戰(zhàn)略品牌部負(fù)責(zé)人。

代表作：《王陽明大傳（全三冊）》《王陽明新傳——十六世紀(jì)初葉中國的政治與哲學(xué)》《轉(zhuǎn)型中的微力量——微博公共事件中的公眾參與》《五四文化名人心靈史》《媒體融合的路徑選擇》等。

文章試讀

五、陽明格竹

有一段時間，王陽明癡迷于朱熹（1130～1200）的“格物窮理”之說。朱熹，字元晦，一字仲晦，號晦庵，又號紫陽，世稱考亭、晦翁、朱文公。父親王華的官署種了很多竹子，王陽明在朱熹的著作中讀到程頤的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，便邀上一位姓錢的朋友一起“格竹子”——對著竹子日夜思索，想學(xué)圣人一樣探求出一個“至理”。三天后，姓錢的朋友因思慮過重病倒。七天后，王陽明也病倒了，宣告“格竹子”失敗。

格物致知的路子行不通，王陽明從十七歲開始潛心于老莊神仙養(yǎng)生之道和佛家性空學(xué)說，當(dāng)然也是無所建樹。格竹子也好，佛老之說也好，其實都是光有立志，而沒有找到入門的路徑，還只是在成圣成賢的門外徘徊。就說王陽明的“格竹子”，他只知道“一草一木，皆涵至理”，便想著一口氣悟出一個天地宇宙皆通行不悖的“一理”“大理”出來，而沒有懂得“理一分殊”的道理，沒有看到竹子之理與其他草木之理的不同之處。朱熹的“格物窮理”并沒有錯，只是少年王陽明還沒有找到格物的門徑，格錯了方法，自然不會“致知”，更不會“窮理”。因而他的格竹子近乎參禪了。

這表面上看只是一場不成功的求知實踐，其實質(zhì)卻是王陽明由向外求（格物）轉(zhuǎn)向向內(nèi)求（格心）的重要標(biāo)志。多年后，他向弟子反復(fù)說明自己年輕時這次格竹子失敗的經(jīng)歷，《傳習(xí)錄》卷下對此有所記載：

先生曰：“眾人只說格物要依晦翁，何曾把他的說去用？我著實曾用來。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾。遂相與嘆圣賢是做不得的，無他大力量去格物了?！?/p>

湛若水所說“五溺”，是對王陽明青年時代思想轉(zhuǎn)化的高度概括，也契合事實。但王陽明當(dāng)時思想的轉(zhuǎn)化并非完全按照“任俠—騎射—辭章—神仙—佛氏—圣賢之學(xué)”這一順序依次展開。秦家懿曾指出，五溺作為陽明歸本正學(xué)前的多種嗜好，并非先后發(fā)生的事件，而常是同時持有的興趣。其實，在“馳騁于辭章”和“出入于二氏”這兩個階段之間，曾經(jīng)有一個“為宋儒格物之學(xué)”的重要節(jié)點。倘若沒有這一環(huán)節(jié)，就不會有后來的龍場悟道。若說龍場悟道后，王陽明的思想主要致力于在儒家立場上融會佛老，那么龍場悟道前王陽明思想的主要任務(wù)便是在揚(yáng)棄宋儒程朱理學(xué)格物致知宗旨的基礎(chǔ)上重建心學(xué)。他一生的學(xué)術(shù)追求，其實都在批判和修正朱子學(xué)的支離，并融會佛老的向內(nèi)求的智慧。而要發(fā)生這個轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵節(jié)點，便是他內(nèi)心對朱子學(xué)的深度懷疑。這個懷疑的引子可追溯到他青年時期“格竹子”失敗的慘痛教訓(xùn)。因而可以說，格竹子失敗是他學(xué)問追求中由宋學(xué)（理學(xué)）向心學(xué)轉(zhuǎn)向的一個重要契機(jī)。

格竹事件是王陽明思想發(fā)展中的一個重要轉(zhuǎn)折點，在陽明心學(xué)史甚至中國哲學(xué)史中非常有名。據(jù)王陽明弟子錢德洪等人所編的《年譜》“孝宗弘治五年壬子（1492），先生二十一歲，在越”一條中記載：

五年壬子，先生二十一歲，在越。舉浙江鄉(xiāng)試……是年為宋儒格物之學(xué)。先生始侍龍山公于京師，遍求考亭遺書讀之。一日思先儒謂“眾物必有表里精粗”（按：朱熹《大學(xué)章句·格物補(bǔ)傳》），“一草一木，皆涵至理”（按：《河南程氏遺書》卷十八），官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。先生自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學(xué)。

按《年譜》這一記載，王陽明“格竹事件”應(yīng)該發(fā)生在他二十一歲時。后來不少學(xué)者也據(jù)此說，認(rèn)為王陽明是在1492年隨父寓居北京時在其父官署內(nèi)格竹子，如鄧艾民稱：“1492年王守仁隨父親到北京，遍求考亭遺書讀之，以父親官署中竹子為對象，窮究竹子之理。”

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