2026年第3期 總第826期

以最古老的戲曲表現(xiàn)最鮮活的人心

——觀青春版梨園戲《董生與李氏》

文/胡一峰

2026新年伊始，福建省梨園戲傳承中心攜青春版梨園戲《董生與李氏》到北京長安大戲院演出。開演前的幾分鐘里，該劇所獲各項榮譽在屏幕上滾動呈現(xiàn)，快速地勾勒出該劇的創(chuàng)作演出簡史，直觀地展示了何謂“傳承”。對藝術(shù)作品特別是戲劇而言，所謂“傳承”，就是經(jīng)受時間的篩選、淘洗，而所謂“時間”，并不是鐘表或臺歷上枯燥冷漠的數(shù)字，而是一代代藝術(shù)家的打磨精進和心血沉淀，更是一代代觀眾的親身打卡和真誠口碑。

青春版《董生與李氏》

鄭雅思飾李氏

周心閩飾董生

藝術(shù)史告訴我們，真正能傳承的作品總是以藝術(shù)之美表現(xiàn)人性之真，《董生與李氏》就是如此。故事中，彭員外臨終時，怕妻子李氏再嫁，托付塾師“董四畏”加以“監(jiān)管”。董生因家貧借貸于彭，無奈領(lǐng)命，每日窺探李氏行蹤，“日間曾做狗跟屁，夜里變成貓咬鼠”，自感斯文掃地之余，漸被李氏的才貌吸引。某夜，他攀墻窺探時，心疑李氏有奸情，遂逾墻而入，卻被李氏揶揄一番。兩人卻也因此互明心意。于是，“捉奸”成了“監(jiān)守自盜”。次日墳前，彭員外陰魂不散，威逼董生代行家法，砍殺李氏，董生哀求不成，沖冠一怒，痛斥彭鬼，迫其羞慚退去。董生李氏，終成夫妻。

這個曲折離奇的故事貫穿著對人性的考量、對封建禮教的批判、對符合現(xiàn)代倫理的真善美的謳歌。而這正是五四新文化運動以來中國新文藝最重要的主題。《董生與李氏》確立了這一思想主題，便為傳統(tǒng)戲曲注入了深刻的現(xiàn)代內(nèi)涵，也為激活梨園戲這塊戲曲活化石注入了強勁的思想能量，現(xiàn)代傳承才有了真實而穩(wěn)固的根基。彭員外本想以收買手段把董生變成壓住李氏的“活牌坊”，董生作為浸染禮教的儒生，天天“之乎者也”，按說確為彭員外“遺囑執(zhí)行”的最佳人選，但他本性純良，加之日日與李氏接觸，《詩經(jīng)·碩人》中“手如柔荑，膚如凝脂”的人物，鮮活于眼前，他的心理起了變化。雖還時不時念經(jīng)似的背幾句“子見南子，子路不說”，內(nèi)心早已不愿忍受彭員外的“枷鎖”。天性的閘門一旦開啟，陳腐的教條就再難阻攔。

青春版《董生與李氏》

《董生與李氏》的敘事重心在于彭、董、李三人的關(guān)系及其張力。從故事一開始的彭和董結(jié)成“禮教”聯(lián)盟，控制與壓迫李氏，到后來董、李組成“人性”陣線，合力擊退彭的鬼魂，綻放人性解放的濃烈之美。青春版的主要演員深刻地把握住這一劇作精髓?！袄钍稀辈琶搽p全，被彭員外視為禁臠。寡居之后，她內(nèi)心向往“私奔紅拂女，鶯鶯赴佳期”，通過送榴梿、唱小令、賞月色，向董生頻發(fā)暗號，反復試探，在董生闖入閨房后，諷之以“枉有賊心無賊膽”，斥之以“投了王八羔子胎”，激之以“貽笑天下究可哀”，最終心愿得成。在與董生的這場極限拉扯中，飾演“李氏”的鄭雅思精準地演繹了角色在不同情境下的哀怨、潑辣、嬌柔、剛強，生動地表現(xiàn)出一個女子內(nèi)心的壓抑掙扎以及化被動為主動的機智果敢。

青春版《董生與李氏》

周心閩飾演的“董生”同樣精彩。在債主彭員外面前，他冬烘迂腐、膽小怯弱；面對“監(jiān)管對象”李氏，他驚慌失態(tài)，進退失據(jù)；被李氏罵醒后，他先是渾身通泰，荷爾蒙爆棚，繼而陷入“暗室欺心”的自責而提心吊膽，舌爭墳前，也是軟弱后的凜然，一路演來，活靈活現(xiàn)。特別是“登墻夜窺”一出，周心閩充分發(fā)揮傳統(tǒng)戲曲虛擬表演之長，靠著精湛的唱念做，在空空如也的舞臺上，給觀眾“砌”出“圍墻”，招來“蚊子”，更把一個傳統(tǒng)儒生的情感世界從動搖、崩塌到重建的復雜過程處理得十分細膩。梧桐月影、蚊子叮咬以及李氏的一聲嘆息或幾句吟唱，都讓董生浮想聯(lián)翩，成為誘發(fā)他內(nèi)心“天人交戰(zhàn)”的引子。特別是當董生鼓起勇氣，闖入室中，卻發(fā)現(xiàn)原來并沒有什么奸夫。那么，敢不敢承認真正的“奸夫”就是那個被彭員外道德綁架封印的“自己”？究竟是該信守不道德的“承諾”還是解放合乎人性的“真我”？甚至，促使他深夜推開李氏之門的，究竟是捍衛(wèi)禮教的“勇氣”還是荷爾蒙燃起的“愛欲”？這些問題，曾經(jīng)回蕩在中國傳統(tǒng)社會和文化走向現(xiàn)代的歷史進程之中，此時，化作利刃猛水在董生心里攪動。周心閩以嫻熟的唱段、臺詞和動作，呈現(xiàn)出董生的情感波折和心理動蕩，動態(tài)完成了從被動“衛(wèi)道士”到主動“追愛人”的形象轉(zhuǎn)變。精彩的表演，加之舞美、音樂和燈光的映襯，使青春版《董生與李氏》的舞臺洋溢著強烈的藝術(shù)感染力，令人久久回味。

青春版《董生與李氏》

值得一提的是，在“墳前舌爭”一出中，董生擊退彭鬼的“武器”依然是儒家仁義禮智信的思想。董生“斥鬼”的出發(fā)點或許是自己與李氏“兩情相悅”的人性訴求，但占據(jù)道德制高點的是彭鬼“辱我千年道統(tǒng)，肆意曲謗圣賢書”。而李氏對董生的贊許亦為“儒者雄風再繼”。我以為，這樣的處理十分高明。作為一部新編古裝戲，劇中人理應活在人物的歷史語境之中，表的可以是今人情，說的卻必須是古人話，如此方能邏輯順暢、文化圓融。董生在彭員外墳前這番“舌爭”，爭的既是個人愛情，更是對儒學的理解。從某種意義上說，董生之“儒”才是真儒，而彭員外只是把儒家綱常當作滿足私欲的工具。董生的勝利，不是對傳統(tǒng)文化的背棄或破壞，反而以正本清源的方式表明，包括儒學在內(nèi)的傳統(tǒng)文化絕非人性枷鎖，而是人們追求幸福生活的精神動力，從而彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大生命力。

梨園戲是現(xiàn)存最古老的劇種之一，源于宋元泉州，流傳近900年。作為梨園戲的當代優(yōu)秀劇目，《董生與李氏》保留了古樸獨特的表演程式，同時展現(xiàn)出風趣詼諧的美學特色。劇中的兩個鬼差、梅香充分發(fā)揚中國演劇精神，插科打諢，跳進跳出，既是劇中人，又是敘述者，或點破人物所想，或道出觀眾所思，推動劇情在曲折中前行。在“監(jiān)守自盜”和“墳前舌爭”兩出之間的“七幫鼓”段落，更是巧思盡顯。“你行他不行”“拉閘斷電”“報?！钡仍溨C隱語，含蓄地給董生李氏的“熄燈”情節(jié)畫出了延長線，又天衣無縫地銜接董生頹然上場后的心情，為墳前斥退彭鬼的高潮段落做了鋪墊。劇中可圈可點之處還有不少。比如，彭員外死不閉目的情節(jié)，讓人想起《儒林外史》里的吝嗇鬼嚴監(jiān)生，強化了諷刺意味。全劇告終之際，明明“戲都完了”，董生突然說“且慢”，“待我燒幾張紙錢，敬奉我的老前輩”，這樣的結(jié)尾意蘊悠長，當董生以勝利者的自嘲送別彭員外，不啻向世人宣告：自私自利的封建衛(wèi)道士連同他們在陰間都想捍衛(wèi)的“禮教”，絕不要再回來作祟了。

自1993年首演以來，《董生與李氏》已長駐舞臺30余載，走過“而立”，邁向“不惑”，成為梨園戲新時期“返本開新”成就最高、聲譽最廣、最具代表性的劇目。我們有理由相信，董生與李氏的故事終會在人間演下去；《董生與李氏》的戲文也必將在舞臺演下去。畢竟，不論人性考量，還是文化傳承，這都是一篇常做常新的大文章。

（作者系中國文聯(lián)理論研究室副主任）

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責編 羅松

制作 孫竹

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