從占卜之術(shù)到中華哲學(xué)總源頭

1、遠(yuǎn)古卜筮之源

《易》之根蒂，深植于遠(yuǎn)古先民敬畏自然、溝通天地的原始宗教與巫術(shù)實(shí)踐。上古之世，“三易”并行——《連山》、《歸藏》、《周易》。前二者久已亡佚，僅在古籍中存其名?！吨芏Y·春官宗伯·大卜》載：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。” 《連山》首艮（山），《歸藏》首坤（地），《周易》首乾（天），此或昭示不同部落族群的宇宙觀差異。

從考古發(fā)現(xiàn)看，商周之際盛行的龜卜與蓍筮，乃《周易》占筮體系的直接來源。甲骨灼紋、蓍草成卦，是那時的先民試圖通過特定儀式解讀“神意”，揣摩吉兇、指導(dǎo)行動的原始形態(tài)。

2、卦爻辭的誕生與《周易》文本奠基

傳統(tǒng)尊伏羲畫八卦、文王演六十四卦并系卦辭、周公作爻辭之說，雖屬傳說，但確然指向了《周易》核心文本在周初，特別是殷周之際的重要形成期。近現(xiàn)代學(xué)者，如顧頡剛、李鏡池等，結(jié)合古史辨?zhèn)闻c地下考古，如周原甲骨、西周青銅器銘文等，傾向于認(rèn)為卦爻辭非一時一人之作，乃西周卜官筮史們長期收集、整理歷代占筮記錄而成，最終薈萃于西周中后期。

其內(nèi)容包羅萬象：戰(zhàn)爭（如《師》《同人》）、祭祀、婚姻（《咸》《恒》）、政權(quán)得失（《泰》《否》）、倫理教訓(xùn)（《謙》《豫》），語言古奧，意象豐富，寓教于卜，已經(jīng)是高度成熟的哲理化表達(dá)，這標(biāo)志著《周易》從原始占卜材料向系統(tǒng)化文本典籍的質(zhì)的飛躍。

3、春秋戰(zhàn)國的《易傳》詮釋與哲學(xué)化

《周易》文本在春秋時期已被廣泛運(yùn)用于占筮、說理、引證（《左傳》、《國語》載例甚夥），并初步孕育出哲理化解釋的端倪。真正的哲學(xué)革命性巨變發(fā)生在戰(zhàn)國中后期至秦漢之際，即所謂“十翼”（《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》）的形成?！兑讉鳌纷髡唠m托名孔子（司馬遷《史記》），現(xiàn)代學(xué)界普遍認(rèn)同為孔門后學(xué)及戰(zhàn)國至漢初儒者集體智慧之結(jié)晶。

《易傳》以其恢弘縹緲與深邃的思辨，為古樸的卦爻符號和簡短卦爻辭注入了前所未有的宇宙論、本體論、人生觀內(nèi)涵：

（1）天道明：《系辭》開篇“天尊地卑，乾坤定矣”奠立宇宙秩序基礎(chǔ)；“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”描繪宇宙生成模式；“形而上者謂之道，形而下者謂之器”區(qū)分哲學(xué)形上與形下。

（2）陰陽剛?cè)幔?/strong>《易傳》將宇宙萬物運(yùn)動變化的核心動力歸結(jié)為陰陽、剛?cè)醿煞N相反相成力量的相互作用與轉(zhuǎn)化（“一陰一陽之謂道”，“剛?cè)嵯嗤贫兓保於藢α⒔y(tǒng)一的辯證思維。

（3）變易不易： “易”之精義在于“變易”、“不易”、“簡易”?！兑讉鳌逢U發(fā)了事物的永恒運(yùn)動變化（“生生之謂易”）、變化中又有其規(guī)律法則（“動靜有常，剛?cè)釘嘁印保?、以及簡易方能?zhí)一御萬的深刻洞見。

（4）人文化成：《象傳》強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”，將自然之道引申為人倫道德與社會實(shí)踐的準(zhǔn)則?！段难詡鳌酚绕錆饽夭实仃U發(fā)乾、坤二卦所蘊(yùn)含的君子理想人格?！兑讉鳌吠瓿闪恕吨芤住窂膫?cè)重問吉兇的卜筮之書向探究宇宙人生法則的哲學(xué)轉(zhuǎn)身。

4、兩漢象數(shù)模型的精密體系

漢代經(jīng)學(xué)昌盛，“象數(shù)易學(xué)”蔚為大觀。在此期間，易學(xué)強(qiáng)調(diào)通過觀察天地萬物之“象”，即卦爻符號、陰陽變化的特征，以及推算卦氣、干支、方位、納甲、爻辰、互體、卦變等復(fù)雜“數(shù)”理關(guān)聯(lián)來解讀《周易》、預(yù)測吉兇，特別是與陰陽五行、天人感應(yīng)學(xué)說緊密結(jié)合，用以解釋災(zāi)異祥瑞，甚至干預(yù)朝政。

孟喜、焦延壽、京房（創(chuàng)“京氏易”）為象數(shù)派巨擘。他們構(gòu)建的精密而繁復(fù)的象數(shù)模型，雖部分偏離了《易傳》闡發(fā)義理的主旨，且不免陷入繁瑣拘泥，但極大拓展了《易》學(xué)的闡釋空間與實(shí)用性，也豐富了中華傳統(tǒng)的自然學(xué)科思維，如天文歷法、中醫(yī)理論等。

5、魏晉玄風(fēng)與唐代義疏

魏晉玄學(xué)興起，一掃漢儒象數(shù)的繁瑣，王弼（輔嗣）以其天才的哲學(xué)思辨作《周易注》、《周易略例》，主張“得意忘象，得象忘言”，直指《周易》玄理的核心。他以老莊思想解《易》，尤其是對“本體”（無）、“體用”等概念的引入，將《易》學(xué)推向更幽深玄遠(yuǎn)的縹緲境界，確立了后世“義理易學(xué)”的主流方向。如解釋《復(fù)》卦彖辭“復(fù)，其見天地之心乎？”

唐代孔穎達(dá)奉敕編纂《周易正義》，以王弼注為本，廣泛采擇六朝各家義疏，成為官方定本，長期作為科舉取士的教科書，影響深遠(yuǎn)。有官學(xué)的背書，《周易》很樹立了正統(tǒng)經(jīng)學(xué)的權(quán)威地位。

6、宋明理學(xué)的新詮和新儒家體系

宋明理學(xué)視《周易》為建構(gòu)其宇宙本體論與心性修養(yǎng)論最重要的經(jīng)典依據(jù)。理學(xué)大家皆深研《易》理。比如：

（1）程頤（伊川）： 著《周易程氏傳》，繼承王弼義理路線，但更強(qiáng)調(diào)《易》乃講求“所以然之理”、“所當(dāng)然之則”的經(jīng)世濟(jì)用之道，其“體用一源，顯微無間”的命題極具哲學(xué)深度。

（2）朱熹（元晦）： 作《周易本義》，嘗試調(diào)和象數(shù)與義理。他贊同邵雍（堯夫）的先天、后天圖說，強(qiáng)調(diào)“象”的重要，又堅信《易》本為卜筮而作，其理自在其中。他提出的“人人有一太極，物物有一太極”，將他的理學(xué)構(gòu)建深深植根于易學(xué)土壤。

（3）張載（橫渠）：《正蒙》的思想是“氣本論”與“一物兩體”的辯證與統(tǒng)一，其深受《易傳》“陰陽”、“太虛”等觀念的啟發(fā)。

（4）王陽明（守仁）：心學(xué)雖重心性，其“良知即是易”的命題，也可見《易》之“生生”、“通變”與心學(xué)的融通。

（5）邵雍、劉牧的“圖書之學(xué)”，特別是周敦頤的《太極圖說》更是理學(xué)宇宙觀的綱領(lǐng)性文件，它既是理學(xué)本體論的重要來源，也是《易》學(xué)象數(shù)流派在宋代的創(chuàng)造性發(fā)展，盡管也有附會之嫌，但深刻影響了后世對宇宙生成模式的想象。

……（未完待續(xù)）

本文初稿于2024年9月發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)，2026年3月修改。

作者簡介：

晉墉（本名張冬，又名張晉墉）

晉墉（本名張冬，又名張晉墉），是一位橫跨教育、文化與商業(yè)領(lǐng)域的思想者、決策顧問及文化學(xué)者。他早年畢業(yè)于曲靖師范學(xué)院，并有基層支教經(jīng)歷，后轉(zhuǎn)型涉足文化與商業(yè)領(lǐng)域，曾創(chuàng)辦工作室、電視欄目及多家企業(yè)。當(dāng)前，他主要以教育博主、政策解讀專家和戰(zhàn)略決策顧問的身份活躍，其解讀聚焦于教育強(qiáng)國戰(zhàn)略、“十五五”規(guī)劃及新質(zhì)生產(chǎn)力等國家宏觀政策，善于提煉可操作的行動指南。

晉墉的核心思想與實(shí)踐具有鮮明的跨界融合特征。在教育領(lǐng)域，他提出激發(fā)內(nèi)驅(qū)力的“三把鑰匙”心法，并警示AI時代的“認(rèn)知債務(wù)”風(fēng)險，其“五破五立”的教育評價改革主張、“把課間還給孩子”的呼聲，在焦慮的教育環(huán)境中注入了理性與溫度。在決策方法論上，他構(gòu)建了“計、策、謀、略”四維決策模型，擅長通過“盲點(diǎn)掃描、決策證偽、深度質(zhì)詢”等方法，幫助個人與組織在復(fù)雜時代看清本質(zhì)、做出優(yōu)質(zhì)抉擇。在文化領(lǐng)域，晉墉更是一位堅定文化自信的“文化戰(zhàn)士”，面對低智娛樂泛濫與潛在“思想殖民”，他疾呼回歸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度價值，以抵御淺薄流量，守護(hù)民族的精神家園，他還創(chuàng)立“爨鄉(xiāng)書院”躬行傳承。同時，他在易學(xué)領(lǐng)域深耕，對《周易》流派演變、現(xiàn)代應(yīng)用等課題有著清晰梳理與獨(dú)到見解。

因其系統(tǒng)、理性且貼近現(xiàn)實(shí)的分析，以及融合哲學(xué)深度、商業(yè)實(shí)操與人文關(guān)懷的跨界視角，他被部分受眾視為在復(fù)雜時代尋求破局的“價值錨點(diǎn)”，享有“遇事不決問晉墉”的智囊聲譽(yù)。

——作者簡介來源于百度