康德美學(xué)的神秘主義

作者丨克羅齊

↑康德

01

直覺的各種形式和先驗的感性論

康德有一個不清楚的觀念，知性的活動在一些東西之前，這些東西不是諸感覺的單純材料，而是其他的一種認(rèn)識形式，盡管它不是知性的。這一其他的認(rèn)識形式不是在狹義的關(guān)于藝術(shù)的反思中，而是在考察知識的過程中，在他的頭腦里閃現(xiàn)過；他沒有在《判斷力批判》，而是在《純粹理性批判》中的第一部分，在《諸要素的先驗論》的第一節(jié)中探討了它。他說，感覺不會進入精神，如果精神不賦予感覺以形式：這個形式不是知性加之于感覺的那個東西，而是更加單純的東西，即純直覺，感性的先驗的諸原則的綜合?！斑@樣的一門科學(xué)是必須有的，它構(gòu)成了關(guān)于知識要素的先驗理論的第一部分，另一與此相對立的部分是討論純思維原則的，這第二部分叫先驗邏輯”。

現(xiàn)在，康德用什么名字來命名這門科學(xué)和演繹出它的必然性呢？只能命名為先驗的感性論（die trascendentale ?esthetik）。甚至在一注解中，在關(guān)于這門新科學(xué)所要求名稱的探討里，他認(rèn)為，至少當(dāng)時他認(rèn)為，它根本不能成為科學(xué)。他總結(jié)說，這只不過是更接近古人的用法罷了，因為古人很有名地把知識分為aiσθητà kαi υoητá［感性的和理性的］。

雖然康德以很大的正確性假設(shè)出諸感覺形式的一門科學(xué)，即純直覺的、純直覺知識的科學(xué)，但他并未因此就掌握了關(guān)于審美官能或藝術(shù)官能的本性——真正純粹直覺——的諸確切觀念，在這里，他陷入了理性主義的一個錯誤里，因為他使感性的形式或純直覺的形式變成了兩個范疇，或者說，變成了空間和時間效用的范疇，使精神以空間、時間協(xié)調(diào)于感覺的方式來脫離感覺的混亂。

但這樣被理解的空間和時間，已不是本初的范疇，而是后天的和更為復(fù)雜的構(gòu)成了。康德賦予感覺到的材料以硬度、不可滲透性、顏色等，但精神既然已經(jīng)注意到了顏色或硬度，就已經(jīng)給感覺以形式了；作為無機體的感覺，它們在認(rèn)識精神之外，是一個界定。

顏色、硬度、不可滲透性和類似的東西作為被注意到的東西，已經(jīng)是直覺的了，是精神的經(jīng)營物了，是在它原始的表現(xiàn)中的審美活動了。有特征或有定性的幻想，即審美活動，就應(yīng)在《純粹理性批判》中，從時間和空間的探討中，取得一個被篡奪了的位置，就應(yīng)構(gòu)成真正的先驗的感性論、邏輯學(xué)的開場白了。這樣，康德就有可能與萊布尼茨、鮑姆嘉通一致起來，就可能與維柯相遇。

02

康德學(xué)說中的美的理論

有別于藝術(shù)的理論

康德多次宣稱他對沃爾夫?qū)W派的反對，不僅包括藝術(shù)的概念，也包括美的概念。首先，他不承認(rèn)，和理性認(rèn)識相比，感覺是“混亂認(rèn)識”的指定，他理直氣壯地認(rèn)為這是感性的冒充，因為一個概念，雖被判為混亂的，但仍是一個概念或一個概念的略圖，而從不是直覺。他否定純粹美包括著一個概念，否認(rèn)作為結(jié)果它是感覺地學(xué)習(xí)過的完善。這個研究毫無疑問地與在《判斷力批判》里關(guān)于藝術(shù)自然（本性）的另一個研究交叉在一起，但它們聯(lián)系得并不緊密，依靠得也很松散。康德（如人所知，在他的課程里引用了很多人的名字）擁有對18世紀(jì)關(guān)于美和鑒賞力進行探討的作家們的詳盡知識。

他們的大部分，特別是英國作家們，是感覺論者；其他的作家是理性主義者；一些人，如我們所知，是神秘主義者。起初，在審美問題上，康德傾向感覺論，后來卻和理性主義者一樣，成了感覺論的敵對者。這個轉(zhuǎn)變是從《論美和崇高》（1764）開始顯示出來的，一直通過他的美學(xué)教程，最后在《判斷力批判》中得以最終的表明。

他稱的四個契機，實際上就是他提出的美的論斷。前兩個論斷是反過來的，一個反對感覺論者，另一個反對理性主義者?！安粦{借利害關(guān)系而令人愉快的東西就是美的”?！安粦{借概念而普遍令人愉快的東西就是美的”。以此方式，他就斷言有一個精神主宰的存在，它一方面有別于愉快、效用、善，另一方面，又有別于真。但這個主宰，正如我們清楚知道的那樣，不是康德結(jié)合于概念的那個藝術(shù)活動，而是一個特殊的情感活動，他把它稱為判斷力，更確切地說，稱為審美判斷力。

03

康德美學(xué)中一些神秘主義的論述

↑康德

其他兩個契機是以另外一些方式被確定的?！澳莻€沒有目的表象的合目的性的形式的東西是美的”。“產(chǎn)生普遍性快感的對象是美的”。什么是這個神秘的主宰呢？什么又是人們在純顏色和純聲音面前、在花面前，也在依存美——當(dāng)它不涉及依存在它自身上的概念時——面前感到的無利害關(guān)系的快感呢？

我們的回答是，這樣的主宰并不存在，引用的情況或是一般地愉快的，或是表現(xiàn)的藝術(shù)事實。如果說康德堅定地反對感覺論者和理性主義者，但似乎他并不是一個對18世紀(jì)再次出現(xiàn)的新柏拉圖主義的嚴(yán)肅批評家。文克爾曼的觀念，應(yīng)該說，特別對他的思想起了不少有效的影響。在他的一個美學(xué)教程的教材中，我們可以找到一個關(guān)于形式和材料的有趣區(qū)分：在音樂中，旋律是材料，和聲（和諧）是形式；在一朵花里，香味是材料，形象（Gestalt）是形式（Form）。在《判斷力批判》中，也沒有多大區(qū)別：“在繪畫、雕刻藝術(shù)以至于一切造型藝術(shù)中，在建筑、庭園藝術(shù)作為美的藝術(shù)的這個范圍內(nèi)，素描是十分重要的。

在素描中，對于鑒賞力（審美趣味）重要的不是感覺的快感，而是單純經(jīng)由它的形式給人的愉快。渲染輪廓的顏色是屬于刺激的；它們固然能使對象本身給感覺以活潑生動的印象，卻不能使它值得觀照和成為美。它們往往被美的形式的要求所限制；就是在刺激被容納的地方，也僅僅是由于形式而提高著它的品格”。由于追逐這個不是藝術(shù)美、不是愉快、遠(yuǎn)離強烈快感和表現(xiàn)的美的一個幻相，康德必然陷入不可解決的二律背反之中。他從來沒有想到掌握幻想；所以他才被赫爾德式的“具有詩趣味的哲學(xué)家們”所厭惡。

圍繞著一個神秘的美，在情感活動的存在里，這神秘說到底就是他本人的困惑和觀點不清，他說或不說，他肯定或緊跟著批評他肯定的東西，這個存在在他的健全的哲學(xué)精神中，都表明了一個邏輯上的矛盾?！氨厝坏暮推毡樾缘目旄小?，“無目的觀念的合目的性”都是這個矛盾的構(gòu)成物，盡管是文字上的。

為了解除這個矛盾，他得到了如下的發(fā)現(xiàn)：“鑒賞力判斷基于一個概念之上（即對于判斷力來說，它是自然界的主觀合目的性的一般根據(jù)的概念），但從這里也不能有關(guān)于客體的認(rèn)識和證明，因為這個概念在自身上是不確定的，它不能服務(wù)于認(rèn)識；但是，正是通過它同時獲得對每個人的有效性（在每個人那里固然是作為單個的，直接陪伴著直覺判斷）：因為它的規(guī)定根據(jù)可能存在于關(guān)于它的概念里，而這個東西的概念被視為人類的超感性的基體。”所以，美是道德的象征?！爸挥羞@個主觀的原則，即在我們內(nèi)心里那超感性的不可規(guī)定的觀念，能夠作為解釋這對我們隱藏著它源泉的機能之謎的鑰匙，因為舍此，我們無從再進一步去理解它了”。

這種謹(jǐn)慎，正像康德在論述他的思想時所有的謹(jǐn)慎一樣，并不能阻擋人們在他那里認(rèn)出了神秘主義的傾向。我們說，幾乎違背他的意愿而成就的一個沒有飛翔、沒有迷狂的神秘主義并非不明顯。在這些結(jié)論中，很少確定的審美活動的認(rèn)識還使他多次看到兩重性甚至三重性，也使他毫無必要地多樣化了已明確過的原則。

審美性在它的純自然中對康德來說是不可知的，盡管它作為先驗感性論提示給他空間和時間的范疇；這個審美性通過天才的作品使他發(fā)揮了知性概念的幻想美化的理論，也最終迫使他不會拒絕情感的神秘功能，這個神秘功能介于理論和實踐的、認(rèn)識的和非認(rèn)識的、道德的和與道德無關(guān)的、快感的而又遠(yuǎn)離感官快感的活動之間。

而在德國，康德的直接繼承人卻匆忙地、廣泛地使用起這個原則來了，因為他們高興地在這位哥尼斯堡的嚴(yán)肅的先驗一批判的哲學(xué)家那里為他們大膽的著作找到了一些受啟發(fā)的東西。

克羅齊｜著

文章選自《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美》（1958）第二部分“美學(xué)歷史”

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