《現(xiàn)代美學(xué)史》（三卷本）是一部美學(xué)領(lǐng)域的當(dāng)代經(jīng)典，作者保羅·蓋耶是美國(guó)著名哲學(xué)家、美學(xué)家。這本書(shū)以18世紀(jì)以來(lái)西方美學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史為寫(xiě)作對(duì)象，作者嘗試對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)代美學(xué)理論進(jìn)行多元論式的解讀，將現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展史歸納為“真理”“情感”與“自由游戲”三大核心概念與學(xué)說(shuō)流派的競(jìng)爭(zhēng)與合作、分離與匯流的過(guò)程。同時(shí)，作者也以藝術(shù)作品為例，呈現(xiàn)美學(xué)理論發(fā)展與藝術(shù)創(chuàng)作潮流同頻共振的發(fā)展軌跡。

圍繞著現(xiàn)代審美精神，以及這部《現(xiàn)代美學(xué)史》翻譯緣起、理論框架與當(dāng)代意義，近日，“重走現(xiàn)代審美精神的演進(jìn)之路：《現(xiàn)代美學(xué)史》圖書(shū)分享會(huì)”舉辦。上海大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師劉旭光作為本書(shū)主譯進(jìn)行了分享。

《現(xiàn)代美學(xué)史》書(shū)封

“審美”的理念似乎正在走向結(jié)束

劉旭光首先談到，自己翻譯第一卷歷時(shí)六年，而原作者寫(xiě)作則用了七八年。為什么要選擇在這個(gè)時(shí)代把這本著作翻譯出來(lái)，引進(jìn)到中國(guó)的學(xué)界？

他從“審美主義”這個(gè)概念談起，“相信人類有一種審美行為，這個(gè)行為有一種超越性，它是非功利的，是尋求精神愉悅的，體現(xiàn)著情感、表現(xiàn)自由、創(chuàng)造和追尋人生本真狀態(tài)的價(jià)值——這個(gè)信念叫做審美主義?！眲⑿窆庹劦?，這一信念自康德的《判斷力批判》確立以來(lái)，經(jīng)由黑格爾等人的建構(gòu)，形成了一套現(xiàn)代美學(xué)的大廈，深刻影響了包括中國(guó)在內(nèi)的全球文化進(jìn)程。

然而，過(guò)去一百年的文化發(fā)展并未按照“審美主義”的腳本展開(kāi)?！白陨鲜兰o(jì)二三十年代開(kāi)始，歐洲文化經(jīng)歷了多次先鋒運(yùn)動(dòng)與后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，‘審美’這個(gè)18世紀(jì)產(chǎn)生的核心概念似乎正在走向終結(jié)。”

“現(xiàn)代文明的演進(jìn)對(duì)‘審美’這一信念造成了強(qiáng)有力的沖擊。包括弗洛伊德和馬克思在內(nèi)的學(xué)者們認(rèn)為，一切愉悅都來(lái)自于某種欲望或目的的實(shí)現(xiàn)，非功利性難以被接受。”更令人困惑的案例是希特勒，他是一位受過(guò)良好藝術(shù)教育的人，這一事實(shí)也讓“審美能提升人”的信念變得復(fù)雜起來(lái)。

正是在這樣一個(gè)“審美概念似乎要結(jié)束”的時(shí)代，人們反而產(chǎn)生了追本溯源的沖動(dòng)。“也就是說(shuō)，如果我們無(wú)法區(qū)分各式各樣的快感、刺激、獨(dú)特體驗(yàn)和我們想用‘審美’來(lái)命名的那種精神生活的時(shí)候，大家是不滿意的?！眲⑿窆庹f(shuō)，“不滿意的結(jié)果，就是要去追問(wèn)：那種精神生活到底指什么？”

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

蓋耶的三元論：真理、情感與自由游戲

《現(xiàn)代美學(xué)史》的核心貢獻(xiàn)在于蓋耶提出了一套解讀現(xiàn)代美學(xué)的“三元論”框架。

“蓋耶發(fā)現(xiàn)，在康德美學(xué)中有幾個(gè)觀念值得探究?？档抡f(shuō)審美是一種愉悅，并且是一種“自由愉悅”，劉旭光解釋道，“當(dāng)我看到一件器物，我不知道它是什么，概念不介入；我不知道對(duì)我有什么用，目的性判斷不介入；我不知道好不好，價(jià)值判斷不起作用；我又不把它據(jù)為己有，欲望不起作用。在這個(gè)時(shí)候我還覺(jué)得挺好看的，我喜歡——那說(shuō)明什么？說(shuō)明有一種超越于所有目的判斷和欲望滿足之外的人類的精神需求在起作用，這就是自由愉悅?！?/p>

這種自由愉悅從何而來(lái)？蓋耶追溯至康德提出的“自由游戲”概念——人類在進(jìn)行自由游戲時(shí)，才會(huì)獲得自由愉悅?！拔覀兊拿栏惺墙⒃谧杂筛兄系?，而這個(gè)自由感來(lái)自于游戲?！?/p>

但蓋耶并未止步于此。劉旭光說(shuō)：“他立即追問(wèn)：還有別的感受嗎？他于是發(fā)現(xiàn)了‘真理感’?！边@一脈源自18世紀(jì)的“完善”觀念——比例、秩序、和諧構(gòu)成事物的完美狀態(tài)。19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、馬克思主義美學(xué)，乃至中國(guó)今天的主流審美觀，都與這一追求真實(shí)的傳統(tǒng)密切相關(guān)。

第三個(gè)維度則是情感感動(dòng)?！?8世紀(jì)末、19世紀(jì)初的浪漫派運(yùn)動(dòng)，像盧梭這樣的人站在阿爾卑斯山上眺望山野，內(nèi)心有一種內(nèi)在的情感體驗(yàn)?！眲⑿窆庹f(shuō)，這種體驗(yàn)被亞里士多德稱為“卡塔西斯”——凈化。當(dāng)我們受到強(qiáng)烈的情感刺激，無(wú)論是喜悅還是悲傷，心靈恢復(fù)平靜的過(guò)程本身會(huì)產(chǎn)生一種特殊的愉悅。

“蓋耶認(rèn)為，人類的審美是多元的，但這個(gè)多元不是無(wú)限的。他找到了三個(gè)觀念——自由游戲、情感感動(dòng)、真理認(rèn)知——構(gòu)成了人類審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了人類的審美理想?！眲⑿窆饪偨Y(jié)道，“他稱這個(gè)框架為‘有限多元主義’?！?/p>

劉旭光

如何撰寫(xiě)一部“有立場(chǎng)”的美學(xué)史

撰寫(xiě)美學(xué)史是一件棘手的事。劉旭光教授在分享中詳細(xì)分析了這一學(xué)術(shù)難題的復(fù)雜之處。

“如果你一個(gè)美學(xué)家有自己的美學(xué)史觀，你認(rèn)為審美是什么、藝術(shù)是什么，然后拿著自己的觀念把整個(gè)歷史梳理一遍——那意味著你完成了一篇基于你立場(chǎng)的論文?！眲⑿窆庹f(shuō)，這種做法的好處是有主線、有發(fā)展脈絡(luò)，但問(wèn)題在于，“人類的審美經(jīng)驗(yàn)是很復(fù)雜的，一個(gè)時(shí)代的審美觀念很復(fù)雜，你只用你自己的那一點(diǎn)點(diǎn)東西來(lái)串講，會(huì)不會(huì)漏掉很多？”

另一種極端是“流水賬”式的百科全書(shū)寫(xiě)法，“把所有關(guān)于美和藝術(shù)的言論匯集起來(lái)，編年史歸攏”，但這種做法缺乏邏輯主線，讀者難以看到思想發(fā)展的脈絡(luò)。

蓋耶的三元論框架試圖在兩者之間找到平衡。劉旭光評(píng)價(jià)道：“蓋耶之所以能做到，是因?yàn)樗哪X子足夠聰明——他是研究康德哲學(xué)的頂級(jí)權(quán)威，突然間出于愛(ài)好寫(xiě)了一套美學(xué)史，他就會(huì)把康德的那種還原主義思維應(yīng)用到對(duì)人類審美經(jīng)驗(yàn)的提煉當(dāng)中去。”這一框架為蓋耶選擇寫(xiě)誰(shuí)、不寫(xiě)誰(shuí)提供了尺度。“他以這樣的方式完成了歷史編纂學(xué)：誰(shuí)對(duì)這個(gè)三元框架貢獻(xiàn)大，我選誰(shuí)；誰(shuí)最符合這個(gè)框架，我就把重要章節(jié)給誰(shuí)?！眲⑿窆庹f(shuō)，這樣一來(lái)，作者既保持了自己的立場(chǎng)，又不至于陷入門戶之見(jiàn)。

保羅·蓋耶，現(xiàn)為布朗大學(xué)教授，美國(guó)美學(xué)協(xié)會(huì)主席。他的主要研究領(lǐng)域是康德哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)史。

蓋耶的美學(xué)史從1700年左右開(kāi)始寫(xiě)起。劉旭光詳細(xì)闡述了這一節(jié)點(diǎn)的重要意義：“1710年，夏夫茲博里在一篇名為《論特征》的文章中描述了一個(gè)場(chǎng)景：我在海灣中看著遠(yuǎn)方駛來(lái)一艘帆船，在波光粼粼的藍(lán)色海面上顯得很美。我不知道它是誰(shuí)的帆船，也不知道它拉什么貨——只是覺(jué)得好看。這居然是西方人描述非功利性精神愉悅的起點(diǎn)?！?/p>

從1710年到1790年，經(jīng)過(guò)八十年的發(fā)展，康德將“非功利性的精神愉悅”確立為審美的標(biāo)志?！斑@個(gè)概念在過(guò)去兩百年飽受攻擊，被各式各樣的意識(shí)形態(tài)所鄙視、所否定。但它今天還在——為什么呢？因?yàn)樗鼧?biāo)示著人類精神的一種超越性：超越意識(shí)形態(tài)、超越宗教、超越欲望的滿足、超越名望的滿足、超越現(xiàn)實(shí)利益的滿足?！?/p>

本書(shū)的當(dāng)代價(jià)值：他山之石與自我建構(gòu)

在分享會(huì)的后半段，劉旭光教授重點(diǎn)討論了這部美國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)的西方美學(xué)史，對(duì)今天的中國(guó)讀者有何意義。

“今天的文化主流在忙著搞博物館學(xué)、歷史學(xué)，把中國(guó)古代的風(fēng)物做串講，弘揚(yáng)民族精神，繼承文化遺產(chǎn)——他們賣了很多錢?！眲⑿窆庹f(shuō)，“那么當(dāng)我們把這種書(shū)擺在這里的時(shí)候，意義何在？”

他認(rèn)為，這套理論模型首先可以用來(lái)重新審視和書(shū)寫(xiě)中國(guó)人自己的審美精神發(fā)展史。劉旭光以自身研究為例：“在研究蓋耶關(guān)于‘自由游戲’的觀念時(shí)，我突然意識(shí)到，我們中國(guó)人也有自己的‘自由愉悅’——有沒(méi)有一個(gè)詞可以替代？我痛苦地琢磨了五六年，有一天在咖啡館里，腦子里突然蹦出一個(gè)詞：清樂(lè)?！?/p>

他解釋道，清樂(lè)（或“清歡”）這個(gè)概念在1050年至1100年的宋朝出現(xiàn)，宋人用它來(lái)標(biāo)識(shí)一種非功利性的精神愉悅?！八姆枪詢?nèi)涵、精神淵源，跟老子的關(guān)系，在宋人的‘山林之樂(lè)’‘清歡’‘清玩’‘清賞’‘清歌’等一系列概念中體現(xiàn)出來(lái)——用一個(gè)‘清’字，意思就是非功利性。這就是中國(guó)人美感的基礎(chǔ)?！?/p>

劉旭光也認(rèn)為，這部書(shū)代表著啟迪、啟蒙和精神解放的對(duì)話可能。“現(xiàn)代中國(guó)人的美感體驗(yàn)，靠那些講風(fēng)物的人解決不了。但這類書(shū)可以——它們對(duì)于我們理解審美、理解藝術(shù)、理解人類的精神追求，有莫大的意義?！?/p>