節(jié)制必須信守才能發(fā)揮效果，否則制定出來的計(jì)劃最終不了了之，不過是浪費(fèi)時(shí)間罷了，最終事情還是無法得到解決。因此，節(jié)卦之后緊隨中孚，中孚就是誠信的意思。所謂“誠”就是坦然面對事物最真實(shí)的面貌，不曲解掩飾；“信”便是言出必行，不推諉逃避。

中孚的結(jié)構(gòu)是下卦為兌為澤，上卦為巽為風(fēng)，從卦象的角度解讀是，風(fēng)行澤上澤隨之而動(dòng)，因此稱澤有信于風(fēng)，便是中孚。

• 卦辭：中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞

所謂的“中孚，豚魚吉”便是心中真心實(shí)意，連魚蟲都能感動(dòng)，這樣的誠意還有什么不能打動(dòng)呢？懷有這樣的誠意，又有怎樣困難不能應(yīng)對解決呢，因此卦辭言“利涉大川”。

但卦辭同時(shí)還提醒我們，所謂的誠信還是有正與不正之分，君子的誠信公正無偏私，目光遠(yuǎn)大；小人誠信卻一心只為己，粗鄙而淺薄，爻辭“利貞“可見推崇的是君子之誠信。

• 初九：虞吉，有它不燕

中孚卦比較特殊，其他卦有正應(yīng)而中孚卦卻是無應(yīng)才是吉，畢竟“孚”為信，信來自內(nèi)心而不假外求，所求的便是自信自守自安。因此初九與六四正應(yīng)，本應(yīng)有兇，好在初九居于最下，且有九二相阻，因此若能做到安于自守，就能得吉。但若心中有所牽掛而外求那就會(huì)有兇。

爻辭中的“虞”與“燕”都是安的意思，初九自守不外求則能得安樂，有求于外便不得安寧?？梢娬\信需發(fā)自于內(nèi)心，不管外人如何反饋，外在環(huán)境如何改變，能做到堅(jiān)守不變的才是誠信。有求于他，便有所待，心志容易隨外在變化而難以鑒定，自然就無法自守自信了。

• 九二：鶴鳴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之

九二陽剛居中，是有中孚之實(shí)的表現(xiàn)，心中有實(shí)便能堅(jiān)定而堅(jiān)守，不為外物而改變，這便是中孚之誠信。

爻辭中的鶴所代表的就是九二爻，因?yàn)樗幵趦蓚€(gè)陰爻之下，因此稱其“鶴鳴在陰”。古人認(rèn)為鶴的叫聲總能引來同類的回應(yīng)，不管距離再遠(yuǎn)再偏僻。其意所指的便是九二處境雖不太好，在二陰之下，但他的言行一向篤實(shí)誠信有君子之風(fēng)，必然聲名遠(yuǎn)播，自然會(huì)引來同道君子的回應(yīng)。就如同孔子在《系辭傳》中所言：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加乎民，行發(fā)乎邇見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)榮辱之主業(yè)。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”可見，君子當(dāng)謹(jǐn)言慎行，宜善言善行，足以體現(xiàn)內(nèi)心之誠信，這樣自然會(huì)吸引更多誠信和善意的回應(yīng)。

• 六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌

辭稱六三“得敵”可見六三處境并不好，六三之所以落得如此境地，在于其不正且與上九正應(yīng)，中孚卦中，有應(yīng)則兇，因?yàn)橛兴馇蟊闶苤朴谕?，?nèi)心難以堅(jiān)定自信，便失了中孚之道。而六三之所以會(huì)受制于上九，而對上九亦步亦趨“或鼓或罷”，上九做什么他就做什么，上九不做他便休完全沒有一點(diǎn)主見，其關(guān)鍵的原因還在于他居位不正。以陰柔之質(zhì)竊居陽位，就好比一個(gè)沒啥能力的人卻僥幸得到一個(gè)對能力素質(zhì)要求極高的重要位置，因此心虛難安，只能向外尋求信心與認(rèn)同感，這樣的人心中無主，也只能受制于人了。

• 六四：月幾望，馬匹亡，無咎

六三與六四構(gòu)成中孚卦的中虛部分，是中孚之所以成卦的重要因素，但兩者的處境卻截然不同。六三因毫無主見而受制于，而六四卻能受九五的信任而得無咎，最關(guān)鍵卻別還在于六三居位不正，而六四柔居陰位得正。居位正亦意味著認(rèn)知與事實(shí)相匹配，因此清醒的認(rèn)知便會(huì)影響其行止得宜而不至于出差錯(cuò)。

六四處上下卦之交且近君位，本就是危懼之地，極易因?yàn)樾胁钛藻e(cuò)而受到君上的猜忌，好在六四對自己有相當(dāng)清醒的認(rèn)知。所謂“月幾望”就是月亮將盈而不盈滿的狀態(tài)，對于六四來說這是最好的局面了。畢竟九五是君而六四為臣，若六四的盈滿蓋過九五的風(fēng)頭，對于六四來說勢必將遭到君主的猜忌而相當(dāng)危險(xiǎn)。

所謂“馬匹亡”則說明六四必有所失，但“無咎”。因?yàn)檎\必有所專，而不能左右逢源、蛇鼠兩端，因此六四若選擇誠信于九五，便要放棄與之正應(yīng)的初六，顯然六四專誠于九五是沒有問題的。

• 九五：有孚攣如，無咎

九五剛健且居中得正，又無所系應(yīng)，可見是大公無私而大誠于天下之君。君王的誠信又不同于其下各爻的誠信，居下位者的誠信只需對自己負(fù)責(zé)便可，但君王則要對天下萬民負(fù)責(zé)，因此更是需要公正而不偏私，才能讓天下萬民信服。

就如同在企業(yè)之中，有具體職能的員工只需要做好自己本分的工作，但作為領(lǐng)導(dǎo)就要為自己分管的部門負(fù)責(zé)，而核心領(lǐng)導(dǎo)則要對整個(gè)團(tuán)隊(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)，所涉及的面不同，對誠信的要求亦不同。也是需要廣施誠信，也是需要做到無所偏私，才能被所有人所信服。

• 上九：翰音登于天，貞兇

上九之兇在于中孚之道已窮。不同于九二的“鶴鳴在陰”，是以其實(shí)實(shí)在在的誠信之得而吸引同類相應(yīng)，上九高飛于天際，其叫聲響徹云霄，雖傳播廣泛但卻虛而不實(shí)，正應(yīng)了上九的中孚之道已窮的事實(shí)。

這就像一些領(lǐng)導(dǎo)雖然身居高位，卻早已脫離群眾，對基層的狀況不了解，對項(xiàng)目的現(xiàn)狀也不上心，卻精于空話套話，每每發(fā)言則長篇大論，辭藻華麗，結(jié)構(gòu)精巧，但一通聽下來卻聽了個(gè)寂寞，毫無實(shí)際價(jià)值，這就是“翰音登于天”，長久以往自然不可有所建樹，更談不上為民做實(shí)事，這樣的領(lǐng)導(dǎo)又怎能讓民眾對齊投桃報(bào)李，待之以誠呢。失去了民心基礎(chǔ)，自然也就長久不了了，何嘗能不兇呢。

中孚所說的并非浮于表面的“誠信”，而是“誠于中”的真實(shí)自然狀態(tài)，和“信于外”的言行一致的表現(xiàn)。畢竟，在如今社會(huì)中“偽誠信”的現(xiàn)象太普遍了，許多人往往將誠信作為表面的偽裝，而內(nèi)心卻充滿了算計(jì)，這正是中孚卦所要批判的。