隨著中國深度參與全球治理和國際事務(wù)，中華文化的對外傳播正從表層符號展示轉(zhuǎn)向核心思想闡釋。這一轉(zhuǎn)型要求我們將傳播重心戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性地轉(zhuǎn)向?qū)χ腥A文明精神內(nèi)核、哲學(xué)理念與價值體系的深度詮釋和有效傳遞，為此需要構(gòu)建并踐行“釋、譯、創(chuàng)”三位一體、循環(huán)互促的傳播新范式。

原文 ：《“釋、譯、創(chuàng)”助力文化對外傳播提質(zhì)增效》

作者 |廣東外語外貿(mào)大學(xué)闡釋與國際傳播研究院教授 陳開舉

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

“釋”是根基，強(qiáng)調(diào)立足學(xué)術(shù)深度、回應(yīng)當(dāng)代關(guān)切，對文化經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋，激活傳統(tǒng)的普遍意義；“譯”是橋梁，追求在精準(zhǔn)把握思想要義基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性語言轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)概念的跨文化“對接”而非“硬譯”；“創(chuàng)”是載體，致力于運用多元化、國際化的現(xiàn)代表達(dá)形式，將思想內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為可感知、可共鳴的文化產(chǎn)品與話語體系。這一體系的構(gòu)建旨在推動中華文明與世界其他文明展開平等、深入、富有建設(shè)性的思想對話，為應(yīng)對全球挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)源自中國傳統(tǒng)的智慧資源，進(jìn)而積極、穩(wěn)健地塑造一個真實、立體、全面的現(xiàn)代中國文明形象。

現(xiàn)狀審視：中華文化對外傳播的演進(jìn)與挑戰(zhàn)

中華文化對外傳播是一個動態(tài)發(fā)展的歷史進(jìn)程。改革開放以來，特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，其路徑大致可劃分為兩個既相互交織又特征鮮明的階段。

第一階段：以“現(xiàn)象展示”與“文化感知”為主的廣度拓展期。此階段的主要任務(wù)是“讓世界知道中國”，傳播內(nèi)容側(cè)重于具有高辨識度、強(qiáng)視覺沖擊力與廣泛親和力的文化符號和現(xiàn)象。通過春節(jié)慶典、中國美食、傳統(tǒng)服飾、功夫電影及文物展覽等載體，在國際社會形成了豐富多彩、歷史悠久且充滿魅力的中國文化初步印象。這一階段成就斐然，成功激發(fā)了全球?qū)χ袊幕呐d趣與好感，為更深層次的交流奠定了基礎(chǔ)，可被視為文化“普及”階段。

第二階段：以“思想對話”與“價值共鳴”為核心的深度攻堅期。隨著中國與國際社會的互動日益頻繁深入，表層的“現(xiàn)象展示”已難以滿足世界希望“理解中國行為邏輯”的深層次需求。國際社會，尤其是知識界、思想界和政策界，日益關(guān)注驅(qū)動中國發(fā)展及其行為模式背后的哲學(xué)思想、價值觀念與文明特質(zhì)。例如，“構(gòu)建人類命運共同體”理念根植于“天下為公”“和合共生”的傳統(tǒng)政治哲學(xué)；“共同富?！钡膶嵺`探索與“不患寡而患不均”的古老智慧存在精神聯(lián)系；“生態(tài)文明建設(shè)”的國策則與“天人合一”“道法自然”的生態(tài)觀一脈相承。

當(dāng)前，我們正處在從第一階段向第二階段轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵“深水區(qū)”。傳播內(nèi)容正從相對具象、感性的“現(xiàn)象”轉(zhuǎn)向更為抽象、理性的“思想”；傳播目標(biāo)從建立“好感”提升到促進(jìn)“理解”乃至“認(rèn)同”；傳播對象從大眾層面延伸至精英群體和意見領(lǐng)袖。因此，傳播重心必須從“我們有什么”轉(zhuǎn)移到“我們?yōu)楹稳绱怂伎?、如此行動”上來。這要求對外文化傳播工作進(jìn)行系統(tǒng)性升級，其關(guān)鍵在于精準(zhǔn)把握并有效傳播中華文化的核心思想要義。

核心基石：堅守文化主體性與把握思想精準(zhǔn)性

在進(jìn)入“深水區(qū)”的過程中，我們必須牢牢把握兩個根本原則，以確保傳播的正確方向與實質(zhì)效果。

堅守文化主體性：深耕經(jīng)典，自主詮釋。文化主體性是指一種文化在闡釋自身傳統(tǒng)、界定自身價值、參與世界對話時所持有的自主立場和解釋權(quán)。在中華文化對外傳播中堅守主體性，一要回歸經(jīng)典文本與歷史語境。對核心思想的挖掘，必須根植于對中華文明原典（如《論語》《孟子》《道德經(jīng)》《周易》等）及歷史發(fā)展脈絡(luò)的扎實研究。例如，闡釋“仁愛”思想，需結(jié)合孔孟原典論述及其在后世儒學(xué)中的流變，呈現(xiàn)其從“孝親”到“仁民愛物”的豐富層次。二要建立自主的現(xiàn)代闡釋體系。在消化吸收古今中外研究成果的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代學(xué)術(shù)語言和哲學(xué)思辨，對傳統(tǒng)概念進(jìn)行清晰化、系統(tǒng)化的當(dāng)代闡釋，避免用西方哲學(xué)概念對中國思想進(jìn)行機(jī)械的“格義”或削足適履。例如，在闡釋“天人合一”時，不應(yīng)簡單等同于西方的“環(huán)境保護(hù)主義”，而應(yīng)揭示其蘊含的“宇宙萬物有機(jī)聯(lián)系，人應(yīng)順應(yīng)天道、追求和諧”的整體性世界觀和價值觀。三要立足中國現(xiàn)實，連接古今。核心思想的傳播必須與當(dāng)代中國實踐相結(jié)合，展現(xiàn)傳統(tǒng)智慧的現(xiàn)代生命力。例如，在闡釋“和而不同”思想時，可結(jié)合中國倡導(dǎo)的國際關(guān)系民主化、文明交流互鑒等外交理念，闡明其在處理當(dāng)代國際爭端與文化差異中的獨特價值。

把握思想精準(zhǔn)性：術(shù)語轉(zhuǎn)換，意義對接。在跨語言傳播中，思想的精準(zhǔn)傳遞是最大難點，也是決定傳播成敗的技術(shù)關(guān)鍵，其核心在于思想術(shù)語的翻譯與詮釋問題。第一，超越“字面直譯”，追求“概念對接”。中華思想中的許多核心范疇（如“道”“仁”“義”“禮”“心性”“氣”等）在目標(biāo)語言中往往缺乏完全對應(yīng)的詞匯。簡單的字面對譯可能導(dǎo)致意義流失或扭曲，因此，必須采取“闡釋性翻譯”或“術(shù)語加注”策略，在目標(biāo)語中探尋或重構(gòu)最能承載其哲學(xué)內(nèi)涵的對應(yīng)表達(dá)，必要時輔以簡明的學(xué)術(shù)解釋。第二，構(gòu)建關(guān)鍵術(shù)語的標(biāo)準(zhǔn)化詮釋庫。組織跨學(xué)科學(xué)者與資深翻譯家，對中華思想核心術(shù)語進(jìn)行系統(tǒng)梳理，為每個術(shù)語提供多層次的英文及其他主要語種譯釋方案，包括基本譯法、深度解釋、語境用例、相關(guān)概念辨析等。這將為各類傳播實踐提供權(quán)威、一致的參考基礎(chǔ)，有效減少概念混亂。第三，關(guān)注概念網(wǎng)絡(luò)與思想體系。思想的價值往往體現(xiàn)在其概念間的有機(jī)聯(lián)系（如“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的遞進(jìn)關(guān)系）中。翻譯與傳播時，不僅要處理單個術(shù)語，更要致力于其邏輯結(jié)構(gòu)和體系性的呈現(xiàn)。

[本文后續(xù)詳見2026年3月18日頭條推送]

文章為社會科學(xué)報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報第1992期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責(zé)編：程鑫云

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