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《唯識二十論三十頌略講》

心月法師

◆ 上篇 ◆

唯識二十論

頌曰：

（七）

依彼所化生
世尊密意趣

說有色等處
如化生有情

論曰：如佛說有化生有情，彼但依心相續(xù)不斷，能往后世密意趣說，不說實有化生有情，說無有情我但有法因，故說色等處，契經亦爾。依所化生，宜受彼教，密意趣說非別害有。依何密意說色等十？

“化生”怎么解？它是四生（胎生、卵生、濕生、化生）之一�！毒闵嵴摗肪戆嗽疲骸霸坪位�？謂有情類，生無所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根無缺支分頓生。無而欻有，故名為化�！薄都愰T論》卷九云：“云何化生？答：若諸有情、支分具足，根不缺減，無所依托，欻爾而生。此復云何？謂一切天，一切地獄，一切中有，及一分龍，一分妙翅，一分鬼，一分人。復有所余諸有情類，支分具足，根不缺減，無所依托，炊爾生者；皆名化生�！薄洞蟪肆x章》卷八云：“言化生者，如諸天等，無所依托，無而忽起，名曰化生。若無依托，云何得生？如地論釋，依業(yè)故生�！�

交代一下，本頌后句“化生有情”之“化生”，指的是中陰身，又名中有，也就是人死后還未投生前的一個過渡階段。這個中陰身，并不是實在的中陰身。關于中陰，《大乘義章》曰：“命報終謝，名為無有。生后死前，名為本有。兩身之間，所受陰形，名為中有�！薄赌鶚劷洝吩疲骸芭R命終時，眷屬哭泣。其人惶怖，不能自持。一生善惡，俱現(xiàn)目前。暖氣盡后，過去五陰滅，現(xiàn)在中陰生。入胎之后，現(xiàn)在中陰滅，未來五陰生。譬如燈生暗滅，燈滅暗生，相續(xù)不斷。”

“意趣”怎么解？《攝大乘論》卷二云：“四意趣者：一、平等意趣：謂如說言，我昔曾于彼時彼分，即名勝觀正等覺者。二、別時意趣：謂如說言，若誦多寶如來名者，便于無上正等菩提已得決定；又如說言，由唯發(fā)愿，便得往生極樂世界。三、別義意趣：謂如說言，若已逢事爾所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解義。四、補特伽羅意樂意趣：謂如為一補特伽羅，先贊布施，后還毀些，如于布施，如是尸羅，及一分修，當知亦爾。如是名為四種意趣�！�

又《雜集論》卷十二云：“復有四種意趣，由此意趣故，方廣分中一切如來所有意趣應隨決了。何等為四？謂平等意趣、別時意趣、別義意趣、眾生意樂意趣。平等意趣者，如說我于爾時、曾名勝觀如來應正等覺，與彼法身無差別故。別時意趣者，如說若有愿生極樂世界，皆得往生；若暫得聞無垢月光如來名者，即于阿耨多羅三藐三菩提，決不退轉。如是等言，意在別時故。別義意趣者，如說一切諸法皆無自性。如是等言，不可如文便取義故。眾生意樂意趣者，謂于一善根，或時稱贊，為令歡喜勇猛修故；或時毀告，為遮得少善生喜足故。為貪行者稱贊佛土富樂莊嚴，為慢行者稱贊諸佛或有增勝，為恒悔惱障善者，說如是言。于佛菩薩雖行輕毀，然彼眾生亦生天趣。為不定種姓者，舍離聲聞下劣意樂故。記大聲聞當?shù)米鞣稹Ｓ终f一乘更無第二。”

《攝大乘論》《雜集論》的意思大致相同。簡單來說，意趣有四：平等意趣、別時意趣、別義意趣、眾生意樂意趣。此頌意趣，當指眾生意樂意趣。它是佛為了適應眾生之根器，依眾生意樂意趣秘密而說；面對上根，佛則不說。

言歸正傳，我們再梳理下這部分的內容。針對上頌世親的反駁，經部論師發(fā)難道：如果像你世親所說，一切法都是唯識變現(xiàn)，識外沒有實境；但眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸都不離識，佛為什么要以此開示眾生呢？既然佛為眾生說十有色處，你世親卻說唯有識，這樣，你就犯了圣教相違的過錯。咦！經部論師的話聽了似乎在理啊，且看世親怎么反駁。世親道：佛說的眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，是為了適應眾生的根器，依眾生意樂意趣秘密而說，并不是為了證明實有外境，這與佛說的化生有情是一回事。你經部論師既然不知道佛的真實用意所在，就不要隨便以此作為教證。

— 待續(xù) —

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責編| 照 瑛

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