偃師佛光“后山講壇”055：打著“出世”的幡子，服務于皇帝的規(guī)矩『原創(chuàng)』

后山師父：打著“出世”的幡子，服務于皇帝的規(guī)矩

唐朝相對和諧的君臣關(guān)系幾乎一直在延續(xù)中，人們習以為俗。

中唐時期的皇帝李昂，有次吃蛤蜊，掰不開殼子，就“焚香祝之”，“俄為菩薩形，梵相克全，儀容可愛，遂致于金粟檀香合，以玉綿覆之，賜興善寺，令致禮之”。

僧人恒政解釋說：“物無虛應，此乃啟沃陛下之信心耳。故契經(jīng)中應以此身得度者，即現(xiàn)此身而為說法也?！?/p>

觀音現(xiàn)身為菩薩，還為李昂偃師了一番佛法。李昂深信不疑，敕令“天下寺院各立觀音像，以答殊休”。

到了唐朝末季，情形發(fā)生了變化。

皇帝李漼見觀音像，連忙致禮，觀音像竟然避他，“陷地四尺深”。

這不是出皇帝的丑嗎？侍臣趕緊圓場說：“陛下，世上之天子；菩薩，地下之道人?！?/p>

李漼聽罷，非常高興。然而，陷地四尺，荒誕離奇。

佛教人士盡心盡力，做了許多宣傳誘導，塑造了很多圓滿、圣潔的觀音形象，但是佛教畢竟是民間人士在致力的，它不可能逃脫社會最高俗權(quán)的管轄。

后山師父曰：在唐朝，佛教一直在為俗權(quán)服務，上層僧人別看他穿著袈裟，其實都是政治人物，別看他沒有領取政府財政的薪水，其實都是政工干部。

有的僧人，“與人子言依于孝，與人臣言依于忠，與人上言依于仁，與人下言依于禮”。

勸說一般人行孝，勉勵做臣子的盡忠，對上等人論“仁”，對下層人說“禮”，見什么人說什么話，不是社會思想政治工作者嗎？

受過僧人勸誡的人，“貧則施，暴則斂，剛則隨，戾則順，昏則開，墮則奮，自榮者慊，自堅者化，徇私者公，溺情者義”。

這么看來，佛教不是打著一面“出世”的幡子，服務于皇帝的規(guī)矩，在“助國家之化”嗎？

后山師父曰： “助國家之化”是《宗密傳》中的語句。

鴻臚寺、祠祀部，是朝廷設置的佛教管理機構(gòu)，沙門統(tǒng)、功德使，是政府設置的僧人管理干部。這類機構(gòu)和吏員抑制在行使權(quán)力，管理、規(guī)范也一直在起作用。