20世紀(jì)中葉以來(lái)，游戲已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中增長(zhǎng)最快的門(mén)類(lèi)之一，這表明它在人類(lèi)生活中的地位和分量日益提升。數(shù)字游戲作為未來(lái)人類(lèi)審美與創(chuàng)造活動(dòng)的重要形式，其發(fā)展關(guān)涉人類(lèi)幸福。作為情感陶冶與情理交融的實(shí)踐場(chǎng)域，數(shù)字游戲如何為現(xiàn)代人類(lèi)提供安頓心靈的審美空間，離不開(kāi)其美學(xué)構(gòu)建，即把個(gè)體生命與人類(lèi)精神與文明傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，讓玩家在游戲中獲得歸屬感，重返“游于藝”的精神境界。

原文 ：《構(gòu)建更具人文溫度的游戲價(jià)值體系》

作者 |華南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授 李昀

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

數(shù)字游戲作為未來(lái)人類(lèi)審美與創(chuàng)造活動(dòng)的重要形式，其發(fā)展關(guān)涉人類(lèi)幸福。然而，它自誕生以來(lái)就深受技術(shù)科學(xué)、資本邏輯和文化工業(yè)的裹挾，所以當(dāng)前西方的研究呈現(xiàn)出繁榮中的式微景象：一方面，有關(guān)其技術(shù)座駕、文化生產(chǎn)與玩家心理學(xué)的討論日益昌盛，另一方面，它仍被視為日常生活之外的“魔圈”，或者玩家能動(dòng)性培養(yǎng)的手段，難以被與超越感官愉悅的人類(lèi)精神世界構(gòu)建、幸福感獲得聯(lián)系起來(lái)。

在中國(guó)語(yǔ)境下，盡管《黑神話(huà)：悟空》等作品觸發(fā)了本土游戲美學(xué)討論，但相關(guān)研究仍囿于音畫(huà)表現(xiàn)、敘事結(jié)構(gòu)等文本分析，未能從美學(xué)本體論角度深入探討“游戲本質(zhì)”與“玩家存在”等根本性問(wèn)題。對(duì)此，從中國(guó)美學(xué)特有的層次論出發(fā)，探討游戲作為情感陶冶與情理交融的實(shí)踐場(chǎng)域，在帶來(lái)玩家身、意、志的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)情本體回歸、精神境界開(kāi)拓與人文價(jià)值發(fā)掘等方面的獨(dú)特意義，可以推動(dòng)數(shù)字游戲從娛樂(lè)工具向精神家園的轉(zhuǎn)化，為現(xiàn)代人類(lèi)提供安頓心靈的審美空間。

西方游戲美學(xué)存在明顯不足

游戲美學(xué)的根本在于對(duì)玩家本體的認(rèn)識(shí)，然而西方美學(xué)在此維度上存在明顯不足。相關(guān)詮釋停留在玩家的愉悅感受、奮斗體驗(yàn)與能力提升等層面，將玩家本體還原為心理機(jī)制（心理學(xué)研究）與個(gè)體能動(dòng)性（如自我決定理論），無(wú)法觸及更深層次的幸福感獲得問(wèn)題。阮思慈集眾家之長(zhǎng)撰寫(xiě)了《游戲：能動(dòng)藝術(shù)》（C. Thi Nguyen, Games: Agency as Art，2020）一書(shū)，將游戲者視為奮斗者，認(rèn)為游戲?qū)θ祟?lèi)福祉的貢獻(xiàn)主要在于淬煉玩家能動(dòng)性，讓玩家通過(guò)接受游戲設(shè)定的目標(biāo)，參與自為目的的活動(dòng)來(lái)鍛煉能動(dòng)性：培養(yǎng)專(zhuān)注力、韌性、實(shí)踐推理能力等，拓展行為能力；體驗(yàn)奮斗的意義：在追求內(nèi)在目標(biāo)即奮斗本身的過(guò)程中體驗(yàn)康德所言的“無(wú)目的的目的性”；提升自我認(rèn)知：通過(guò)自身游戲行為反思自己的思維習(xí)慣、道德傾向、行為模式等，促進(jìn)自我認(rèn)知。

這種基于西方現(xiàn)代主體性的游戲能動(dòng)論至少存在三大理論缺陷，即個(gè)體主義的還原論：將游戲體驗(yàn)完全歸結(jié)為個(gè)體能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)，忽略了游戲作為社會(huì)文化實(shí)踐的本質(zhì)；工具理性的局限：用能力本位的解釋框架，將游戲價(jià)值系于主體能力的提升，忽視其在情感陶冶與境界提升等非功利方面的價(jià)值；超越性維度的缺乏：借用了許多康德美學(xué)術(shù)語(yǔ)，卻未能將游戲美學(xué)導(dǎo)向生命意義的觀照，發(fā)掘游戲在激發(fā)超越心理愉悅的情感體驗(yàn)、超越能動(dòng)性的生命感悟、超越合作性社會(huì)關(guān)系的責(zé)任倫理等方面的意義。

這些缺憾在面對(duì)《黑神話(huà)：悟空》等中國(guó)風(fēng)格游戲時(shí)暴露無(wú)余：僅能片面解釋玩家在技術(shù)性?shī)^斗中獲得的表層愉悅與能力認(rèn)知，難以觸及其深層的游戲世界觀架構(gòu)，更無(wú)法充分詮釋玩家在游戲過(guò)程中獲得的情感升華、生命意義領(lǐng)悟與倫理責(zé)任覺(jué)醒等高層次的審美體驗(yàn)。西方游戲美學(xué)將玩家身份簡(jiǎn)化為“此在”情境中的工具操作者，所以相關(guān)詮釋停留在個(gè)體在即時(shí)情境下的工具性體驗(yàn)上。

在“游于藝”中達(dá)到志神超越

相比之下，中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)對(duì)心智豐富圓融的理解，超越了當(dāng)下的物理存在與理性邏輯，抵達(dá)對(duì)生命意義的整體觀照與形而上學(xué)思考，可以為數(shù)字時(shí)代的審美詮釋開(kāi)辟全新的理論視野。

比如，《黑神話(huà)：悟空》就超越了囿于心理機(jī)制與能動(dòng)性的玩家本體詮釋?zhuān)瑸橥婕姨峁┝藢哟胃迂S富的審美體驗(yàn)。這源自它展現(xiàn)的多重主體性結(jié)構(gòu)：天命人-老猴子-孫悟空三位一體的設(shè)定，體現(xiàn)了玩家游戲活動(dòng)所包含的具身行動(dòng)（身）、心性體悟（意）與理想覺(jué)知（志）的三維分化與有機(jī)統(tǒng)一，讓玩家的審美實(shí)踐從感性與知性的協(xié)調(diào)上升至生命觀照與倫理自覺(jué)，形成“格物-誠(chéng)意-正心”的修養(yǎng)進(jìn)程。玩家-天命人作為工具操作者，在生命觀照者老猴子與理想人格孫悟空的導(dǎo)引下，實(shí)現(xiàn)了從李澤厚所言的“悅耳悅目”的感官愉悅向“悅心悅意、悅志悅神”的精神愉悅的躍升。

在游戲中，老猴子發(fā)揮著雙重功能：在顯性層面，他作為游戲敘述者，通過(guò)情節(jié)旁白、任務(wù)發(fā)布與世界闡釋等指導(dǎo)玩家操作；在隱性層面，他則作為引路哲人，把由玩家操作推動(dòng)的外在的游戲敘事轉(zhuǎn)化為玩家-天命人內(nèi)在的自我認(rèn)知?dú)v程。依循游戲所植根的世界觀，他運(yùn)用充滿(mǎn)禪機(jī)與詩(shī)性智慧的斷喝與箴言，阻斷玩家對(duì)感官愉悅與操作心流的沉溺，不僅激發(fā)其對(duì)自身游戲行為與心理動(dòng)機(jī)的反思，還促發(fā)其心性?xún)?nèi)省，包括對(duì)西方游戲美學(xué)孜孜以求的個(gè)體能動(dòng)性（“我執(zhí)”）的反思與批判。

這些箴言發(fā)揮著多重功能，包括指向主體心性的倫理批判：如“那猴子打小就這樣，見(jiàn)到好東西一定要拿到手，別人不給，他就搶?zhuān)@眼見(jiàn)便喜、不擇手段的臭毛病與黑熊金池又有何分別”，猶如“破妄”的棒喝，直指玩家內(nèi)在的貪執(zhí)與認(rèn)知局限；提供修行實(shí)踐的形上指引，如“只要心中還有放不下的偶像，終有一天，它將化為修行路上的無(wú)解業(yè)障”，點(diǎn)明超越之路上必須直面內(nèi)心執(zhí)念，引導(dǎo)玩家走向“悟空”之境。這些警策呼應(yīng)了佛道思想中“破相-顯真-悟空”的心性修養(yǎng)路徑，將玩家的游戲體驗(yàn)從操作層面的感官愉悅提升為存在層面的自我觀照，將可能只是純粹技術(shù)性投入的交互體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為玩家的生命感悟儀式，讓玩家在“游于藝”的虛擬歷程中，經(jīng)歷由耳目之娛入門(mén)、經(jīng)心意感發(fā)深化、達(dá)到志神超越的豐富旅程。

孫悟空則是玩家理想人格的鏡像，引導(dǎo)其進(jìn)入“志”的自覺(jué)，向更高層次的精神境界躍升。游戲設(shè)定了天命人與孫悟空本為一體的存在論關(guān)聯(lián)，將此次西游歷程從他者神話(huà)的復(fù)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為玩家“我心何為”的自我叩問(wèn)。當(dāng)玩家以天命人之身踏上拯救悟空之途時(shí)，便已在意與志的層面與悟空形成內(nèi)在的精神同構(gòu)，其所經(jīng)歷的戰(zhàn)斗或者降妖過(guò)程，實(shí)為一場(chǎng)破除“我執(zhí)”“狂心”與“業(yè)障”的內(nèi)在搏斗。當(dāng)玩家集齊悟空的五根，其形質(zhì)已經(jīng)代入悟空，只是心中還殘留著一個(gè)外在偶像，所以游戲安排了天命人與“大圣殘軀”的戰(zhàn)斗，讓玩家在終極對(duì)決中破除此外在相執(zhí)，完成從成為悟空到“我即悟空”的主體覺(jué)悟，實(shí)現(xiàn)悟空-天命人的合一。

玩家“志”的自覺(jué)在此覺(jué)悟中產(chǎn)生。玩家在打破虛空、識(shí)自本心的覺(jué)悟瞬間，不僅掙脫了對(duì)外在偶像的執(zhí)著，更在超越了追尋一己之我的偏私之念后，體認(rèn)到與天地精神相往來(lái)的浩然之氣，融入悟空精神所蘊(yùn)含的博大境界，包括對(duì)眾生世相的深刻悲憫，對(duì)世間不公的凜然反抗。個(gè)體戰(zhàn)斗升華為倫理?yè)?dān)當(dāng)，游戲的壯懷激烈也轉(zhuǎn)化為“悅志悅神”的審美完成，玩家被帶入在自由中承擔(dān)責(zé)任、在覺(jué)悟中踐行道義的崇高境界。

金箍的設(shè)定就體現(xiàn)了這種約束與自由的辯證邏輯。表面看來(lái)，它是天命施加的懲戒與束縛，然而，當(dāng)玩家完成征途、破除我執(zhí)（包括對(duì)“孫悟空”這一理想化自我擬象的執(zhí)念）、抵達(dá)悟空之境后，曾經(jīng)被竭力抗拒的金箍卻經(jīng)老猴子之手被主動(dòng)戴上天命人之首，外在枷鎖轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺(jué)。這是游戲敘事機(jī)制的閉環(huán)，更是一場(chǎng)美學(xué)意義上的“成禮”儀式，象征著玩家精神層面的“成人”，獲得“從心所欲不逾矩”的主體升華，自覺(jué)承擔(dān)孫悟空所代表的倫理責(zé)任。游戲希望玩家在此體驗(yàn)的不是被動(dòng)屈從，而是個(gè)體自由與倫理責(zé)任達(dá)成和諧后所生發(fā)的深沉寧?kù)o與精神至樂(lè)，結(jié)尾處那片開(kāi)闊宏大的水域意象，正是這種內(nèi)在自由與精神超越境界的審美外化。

構(gòu)建自主游戲美學(xué)

顯然，中國(guó)風(fēng)格的游戲開(kāi)發(fā)大大拓展了游戲藝術(shù)的審美維度，表明游戲可以超越純粹的娛樂(lè)或者能力訓(xùn)練，成為現(xiàn)代人安頓心靈、實(shí)現(xiàn)精神棲居的修養(yǎng)空間。因此，我們可以從如下四個(gè)方面入手，探討中國(guó)自主的游戲美學(xué)構(gòu)建。

工具與情性的融合性：從功能實(shí)踐到境界生成的升華

中國(guó)游戲美學(xué)應(yīng)追求“工具本體”與“情本體”的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)游戲從功能實(shí)踐到境界生成的升華。西方游戲理論關(guān)注心理工具與能力鍛煉的效用維度，從李澤厚所言的“工具本體”的角度詮釋游戲主體，強(qiáng)調(diào)以制造-使用工具為基礎(chǔ)的實(shí)踐對(duì)人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)的塑造，卻忽視了“情本體”在人類(lèi)存在中的核心地位。后者蘊(yùn)含的“情理交融”的審美主體詮釋超越感性與理性的協(xié)調(diào)，指向更加圓融的生命體驗(yàn)。這讓中國(guó)游戲美學(xué)可以突破對(duì)功能性滿(mǎn)足的強(qiáng)調(diào)、將情感簡(jiǎn)化為積極-消極情緒的做法，明確游戲可以成為情感陶冶與境界提升的途徑。

身心合一的豐富性：從感官愉悅到精神共鳴的升華

中國(guó)游戲美學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)“悅身悅意”的豐富體驗(yàn)，構(gòu)建感官愉悅與精神愉悅相統(tǒng)一的審美通道。西方游戲美學(xué)將情感體驗(yàn)還原為需求滿(mǎn)足的函數(shù)，或?qū)惱砭駬裾癁槎獩Q策，忽視了游戲的心性與志趣塑造功能。中國(guó)美學(xué)對(duì)身、意、志的和諧統(tǒng)一的詮釋?zhuān)梢园延螒蛎缹W(xué)從感官愉悅提升到精神共鳴、生命感悟和志趣表達(dá)等超越的維度。

志趣啟發(fā)的超越性：從有限存在到無(wú)限境界的躍升

中國(guó)游戲美學(xué)應(yīng)開(kāi)拓“悅志悅神”的超越性維度，探討游戲如何導(dǎo)引玩家實(shí)現(xiàn)從有限生命向無(wú)限境界的精神躍升。西方游戲理論很少談及游戲如何激發(fā)玩家對(duì)宇宙、歷史、命運(yùn)的思考與超驗(yàn)性體驗(yàn)，缺乏有關(guān)人類(lèi)精神、志向培養(yǎng)的探討。中國(guó)游戲美學(xué)可以探討數(shù)字游戲在凈化人類(lèi)精神與提升生命境界層面的功能，引導(dǎo)玩家實(shí)現(xiàn)對(duì)有限生命的超越與無(wú)限意義的感悟，激發(fā)超越個(gè)體主義的自我認(rèn)知與責(zé)任領(lǐng)悟。

人文積淀的傳承性：從個(gè)體情感到歷史共鳴的躍升

中國(guó)游戲美學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體情感與歷史傳統(tǒng)的深度共鳴。審美與主體是特定社會(huì)歷史文化（傳統(tǒng)）的產(chǎn)物，數(shù)字游戲也是如此，是文化認(rèn)同與歷史傳承的實(shí)踐場(chǎng)域。游戲美學(xué)也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)歷史感、文化厚度與意義使命在游戲體驗(yàn)中的核心作用，把個(gè)體生命與人類(lèi)精神、文明傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，讓玩家在游戲中獲得歸屬感，重返“游于藝”的精神境界。

總之，數(shù)字游戲呼喚能夠觸及幸福本質(zhì)、關(guān)照心靈需求的美學(xué)，從而促成游戲開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)情本體的回歸：通過(guò)活動(dòng)、規(guī)則、敘述及其他美學(xué)手段的創(chuàng)新融合，把游戲從工具性訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)橥婕覍?shí)踐智慧養(yǎng)成手段，培養(yǎng)深層情感能力；境界的開(kāi)拓：通過(guò)建構(gòu)意義充盈的虛擬世界，突破“心流”理論所設(shè)定的體驗(yàn)邊界，引發(fā)精神超越與境界提升；人文深度的挖掘：通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)激活歷史傳統(tǒng)，使數(shù)字空間成為凝聚文化認(rèn)同、安頓現(xiàn)代心靈的精神家園。在中國(guó)語(yǔ)境中，這意味著注重共同情感、社會(huì)和諧與歷史意識(shí)等核心價(jià)值培養(yǎng)，構(gòu)建更加豐富、更具人文溫度的游戲價(jià)值體系。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1991期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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