關(guān)于三星堆不得不說(shuō)的幾句話

當(dāng)燕道成揮舞著鋤頭，當(dāng)尖銳的金屬與溝底的石頭碰撞發(fā)出鏗鏘之聲的那一刻，一批上古時(shí)代的神秘玉石器開(kāi)始露出冰山一角。然而，在上世紀(jì)初那個(gè)兵荒馬亂的年代，燕道成的發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有引起足夠重視。隨著這些玉石器的售賣(mài)和流散，才開(kāi)始有人關(guān)注這些玉石器的出處以及它背后所隱藏的密碼。最早關(guān)注這批玉石器的是華西大學(xué)美籍教授葛維漢以及館員林銘鈞。通過(guò)他們的識(shí)別和鑒定，將之定為先秦之物。這里所指的先秦，應(yīng)該遠(yuǎn)沒(méi)到商和夏代。接著，在廣漢傳教的英籍牧師董宜篤為究其根源而找到燕道成，終于得知這批玉石器的出處。

民國(guó)二十年 (1931年)六月 ，董宜篤攜同華西大學(xué)美籍教授戴謙和到

民國(guó)二十年 (1931年)六月，董宜篤攜同華西大學(xué)美籍教授戴謙和到月亮灣遺址進(jìn)行了考察和攝影。

三年之后(1934 年) 3月，時(shí)任華西大學(xué)博物館美籍教授葛維漢、館員林銘鈞等在時(shí)任廣漢縣縣長(zhǎng)羅雨蒼主持下對(duì)三星堆遺址進(jìn)行試掘，出土器物由華西大學(xué)博物館保存。這是歷史上第一次三星堆科學(xué)考古。

此后，在上世紀(jì)五十年代、六十年代、七十年代和八十年代初，又對(duì)三星堆區(qū)域進(jìn)行了多次發(fā)掘，出土大量石器及陶器，時(shí)間判定為新時(shí)期時(shí)代晚期至商周，上下兩千年，時(shí)間從未中斷。自此，三星堆遺址被列為全國(guó)重點(diǎn)考古發(fā)掘項(xiàng)目。再以后，隨著一號(hào)器物坑和二號(hào)器物坑被相繼發(fā)現(xiàn)。其中所出土的大量青銅器、金面具以及玉石器和象牙，其規(guī)格之高器形之奇特，引發(fā)考古界地震。于是，古蜀國(guó)的神秘面紗被層層揭開(kāi)，傳說(shuō)中的蠶叢及魚(yú)鳧卓立于人們眼前，三星堆博物館亦應(yīng)運(yùn)而生。

注意, 我在提到上世紀(jì)八十年代中期發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)器物掩埋坑時(shí)并沒(méi)有沿用“祭祀坑“”這個(gè)稱(chēng)謂，而是稱(chēng)為“器物坑”。為何？這便是我在此篇中將要提出的第一個(gè)問(wèn)題：

學(xué)者們將器物坑定名為“祭祀坑”，其理由如下：一、古人曰：“ 國(guó)之大事,在祀與戎”。為了祭祀的莊重,古人往往不惜成本，所以坑中所出重器被用于祭祀便理所當(dāng)然。二、古之祭祀，主要有兩種方式, 一為“燔燎”, 一為“掩埋”。所謂“燔燎”，即火燒 ，所謂“掩埋”, 即將用于祭祀的器物砸碎后挖坑埋藏。而三星堆一號(hào)坑和二號(hào)坑出土器物不僅大多破碎且有火燎的痕跡，所以，叫“祭祀坑”似乎就順理成章了。

那么，問(wèn)題來(lái)了！從一號(hào)坑、二號(hào)坑以及之后的三號(hào)坑到八號(hào)坑，其中所出器物顯而易見(jiàn)皆為神廟里所供奉，且上下跨度幾百上千年。且不說(shuō)神廟器物乃歷代珍器、神器, 其制作成本之高制作工藝之繁復(fù)且被古蜀人奉為神靈的神器，很難想象會(huì)被用于祭祀，何況其中還有蜀王的金面具 (竊以為只可用于殉葬) ，而在其它地方發(fā)現(xiàn)的所有祭祀遺址坑中均沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有如此數(shù)量繁多的神廟重器被用于祭祀，此一疑也！

即或是古蜀人為了祭祀而無(wú)所避諱、不計(jì)成本，那么也很難想象一個(gè)坑里怎么會(huì)同時(shí)掩埋上下跨度幾百甚至上千年的神器，難道每祭祀一次都得將原來(lái)的器物坑挖開(kāi)再置入新的器物。如此一來(lái)，以前的祭祀就被推翻、被詛咒。顯然，這不符合祭祀禮儀，此二疑也！

那么，如果坑里的器物并非用于祭祀，它究竟出于什么目的而被掩埋？筆者認(rèn)為，唯一的解釋只能是——出于極端緊急情況下的一種倉(cāng)促行為。而所謂極端緊急情況則指戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)狀況下的極端緊急情況又分兩種——一為保存，一為毀滅。

先說(shuō)保存，根據(jù)考古年代測(cè)定,三星堆出土器物上至 4800 年左右（主要為玉石器和陶器) ,下至周代早期（主要為青銅器和金面具等) , 而器物一號(hào)坑到八號(hào)坑主要出土物為青銅器和金面具,時(shí)間段為商晚期至周早期。注意，這個(gè)時(shí)間段非常關(guān)鍵。因?yàn)樵谏掏砥诤椭茉缂坠遣忿o中, 都有“征蜀”、伐蜀”、“克蜀”的記載。不僅有“伐蜀”, 還有“在蜀”、“于蜀”的記載。如:(1)“ 口寅卜，殼貞:王登人征蜀。(《甲骨文合集》6859)”(2)“ …伐…蜀…口…(《甲骨文合集》33083)”(3)“丁卯卜,殼貞:王敦岳于蜀。(《甲骨文合集》6862) (4)辛巳,貞:畢于津于蜀乃奠。(《英藏甲骨》2413)。此中之“登人”即為征集兵員的意思，敦岳于蜀，應(yīng)為商軍在蜀地打擊“岳人”的反叛,而 (4)則指商人在蜀地的活動(dòng)。

由此可以看出,商朝不僅多次對(duì)蜀國(guó)用兵并且多次占領(lǐng)蜀都,而且商王可能還親臨過(guò)蜀國(guó),所以才有“于蜀乃奠”的記載。故而,在三星堆早期青銅器中，蜀文化特征非常獨(dú)立而明顯。但是從中后期開(kāi)始，逐漸有了商文化元素(尊、罍等) 。這說(shuō)明，商朝在征服蜀國(guó)之后，很可能扶持了一個(gè)傀儡王并將其納為商朝的屬?lài)?guó)。但是，蜀人的反抗一直都沒(méi)有停止過(guò)，于是便有了多次征伐。

在此，我們可以大膽的假設(shè)，當(dāng)商朝對(duì)蜀地發(fā)動(dòng)大規(guī)模征伐戰(zhàn)爭(zhēng)，蜀國(guó)面臨滅國(guó)之災(zāi)時(shí)，不得不先將神廟里的神器找個(gè)地兒埋藏起來(lái),一為不讓這些神器遭受商軍褻瀆；二為今后復(fù)國(guó)計(jì)?？又衅魑锎蠖嗥扑?，可理解為忙亂之中無(wú)法仔細(xì)堆放，急忙忙推入坑中時(shí)致使其破碎。至于火燎之痕，則可理解為這是一次在夜晚的行動(dòng)，因?yàn)閿耻娂磳⑵瞥?，慌亂中有火把跌入坑中，而坑中所埋并非全為金屬器，亦或有木器或木制的底座。還有，當(dāng)時(shí)器物的破碎并非如我們發(fā)掘時(shí)看到的那么嚴(yán)重，而是經(jīng)過(guò)幾千年的地質(zhì)變化所產(chǎn)生的擠壓形成的(別忘了 ，廣漢處于地震帶邊沿，離 512 汶川大地震中心區(qū)不遠(yuǎn)) 。以上所論，屬于為了保存而掩埋。

接下來(lái)說(shuō)第二種情況, 為了毀滅而掩埋。也就是說(shuō)，這些坑里的器物并不一定是蜀國(guó)人掩埋而是占領(lǐng)軍(商或周)掩埋的。我這樣說(shuō)，肯定絕大多數(shù)人都難以理解。既然你之前提到這些器物都是供奉在神廟里，其材料之高、品級(jí)之高、制作成本之高,莫說(shuō)是以現(xiàn)代人的評(píng)估，即使在古人眼中也是無(wú)價(jià)之寶。那么,占領(lǐng)者為什么會(huì)忍心將之砸碎掩埋而不帶走呢？其實(shí)如果你多看幾本歷史書(shū)，對(duì)于新王朝自證其合法性而付出的努力有深刻理解的話 ，那么對(duì)于占領(lǐng)者做出這樣的殘忍舉動(dòng)也就能理解了。說(shuō)穿了就是——如果要使被征服地的國(guó)民忘記前朝, 最好的辦法就是毀滅神廟里的器物, 毀滅前朝的文化, 從而斬?cái)嗥鋰?guó)人對(duì)祖先的念想和復(fù)國(guó)的動(dòng)機(jī)。還有一點(diǎn)就是,盡管這些神器異常珍貴, 但對(duì)于商朝人來(lái)說(shuō)它們卻屬于異端邪教，帶走是不吉利, 必須毀而滅之。

而隨著一、二號(hào)坑之后六個(gè)坑的相繼面世, 越來(lái)越多的證據(jù)呈現(xiàn)在我們面前。即: 當(dāng)考古人員在清理坑中的器物時(shí)發(fā)現(xiàn), 某些器物并非完整的埋入同一個(gè)坑,而是分置于幾個(gè)坑中，這就更進(jìn)一步驗(yàn)證了我的推斷，所有坑中的器物，并非完整有序的掩埋，而是在十分慌亂的情況下匆匆掩埋，這樣由神廟里撤除的神器才可能分置于不同的坑。故而，這八個(gè)坑被稱(chēng)作祭祀坑是不準(zhǔn)確的，正確的叫法應(yīng)該是“器物坑”。然而，面對(duì)這么多邏漏洞以及不斷推翻前論點(diǎn)的新證據(jù),三星堆研究有關(guān)方卻依然堅(jiān)持原判而不予修正,其所作所為實(shí)在令人費(fèi)解。

接下來(lái), 我們說(shuō)說(shuō)商朝為什么會(huì)對(duì)蜀國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)? 無(wú)外乎這幾種情況。其一, 討伐異端。從三星堆供奉的神器來(lái)看, 他們不僅崇拜祖先, 還崇拜太陽(yáng)神以及風(fēng)雨雷電等自然神, 這和商朝的神祗相抵觸, 所以必須討伐摧毀之。其二,資源爭(zhēng)奪。蜀國(guó)地域遼闊, 土地肥沃且物產(chǎn)豐富, 若能征服蜀國(guó)迫其歸順, 商朝就有了取之不盡用之不竭的糧草和絲綢布帛, 為其進(jìn)一步的征討和開(kāi)疆拓土提供軍需。其三, 據(jù)古史記載, 上古時(shí)期 ，蜀、巴等方國(guó)是夏朝的屬?lài)?guó)而非后來(lái)商朝的屬?lài)?guó) ，商朝滅夏后 ，我們可以假設(shè)一部分夏朝貴胄可能逃亡蜀國(guó)并被奉為上賓，這是商朝不能容忍的。所以 ，為了剿滅夏朝余孽 ，商朝也可能發(fā)動(dòng)對(duì)蜀國(guó)的討伐戰(zhàn)爭(zhēng)。不僅伐蜀 ，還伐巴、伐羌。因?yàn)楦灿趦?nèi)心的仇恨, 所以當(dāng)武王伐紂征集各方援軍時(shí)便有巴蜀等方國(guó)參與其中 ，巴蜀作為前軍,“歌舞 (巫舞以及咒語(yǔ))以凌殷人”。

商朝征服蜀國(guó)后，可能實(shí)施了如下治理措施 ： 分化和肢解。一個(gè)強(qiáng)大的蜀國(guó)并不符合商朝的利益，所以弱化它便成了必然的選項(xiàng)，其具體的做法就是將其分解為幾個(gè)或十幾個(gè)小國(guó),并委派商朝人駐地管理與監(jiān)視,在這個(gè)過(guò)程中又引進(jìn)了商朝的器物和神祗,如此一來(lái),就能理解為什么在三星堆晚期器物中出現(xiàn)了商文化元素, 這一變化在稍晚的金沙遺址中則表現(xiàn)得尤為突出。因改朝換代而毀滅前朝記憶和文化, 這樣的例子早已有之, 不僅秦始皇時(shí)期有, 在更早的上古時(shí)期同樣存在。如古史在記載黃帝剿滅蚩尤后, 曾將其肢解為七十二段并棄之蠻荒之地, 通常的理解是將其尸體肢解后棄之于荒野, 其實(shí)不然, 正確的答案應(yīng)該是黃炎聯(lián)軍戰(zhàn)勝蚩尤后,為防止其余部的反抗，故而將蚩尤所屬東夷部落肢解分化成七十二個(gè)小部落并將其分散到華夏之外的邊遠(yuǎn)地。

說(shuō)到這里, 還不得不提到, 在周代的甲骨文中, 也有關(guān)于“伐蜀”、“克蜀”的記載。由此，你肯定會(huì)發(fā)出疑問(wèn), 巴蜀等國(guó)不僅幫助武王伐紂立國(guó), 之后又成為周朝的封國(guó), 那么周朝為什么會(huì)討伐蜀國(guó)呢？個(gè)中的緣由著實(shí)有些令人費(fèi)解。我想無(wú)非還是因?yàn)槿缦聨追N情況，其第一種情況與之前的論述類(lèi)似，恐怕還是因?yàn)樾叛霾煌斐傻?。其?巴蜀之地自古民風(fēng)彪悍,難以真心歸附和治理，時(shí)有叛亂發(fā)生，故而有征伐。其三,作為周朝西南一隅的巴國(guó)和蜀國(guó),兩個(gè)方國(guó)誰(shuí)也不服誰(shuí), 常年戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。而為了顯示宗主國(guó)地位, 周王朝也可能對(duì)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的一方進(jìn)行討伐。而每一次面臨滅國(guó)之災(zāi)時(shí), 蜀國(guó)都會(huì)進(jìn)行一次對(duì)神廟器物的隱藏掩埋, 這也可以解釋三星堆為什么有八個(gè)器物坑 (也許還有) ,當(dāng)中為什么會(huì)有跨越幾個(gè)時(shí)代的器物堆積。當(dāng)然，也有可能是作為占領(lǐng)方的周朝軍隊(duì)挖坑掩埋的,其理由與上述類(lèi)同。

現(xiàn)在談第二個(gè)問(wèn)題:三星堆人的來(lái)源及消失。

關(guān)于古蜀的記載, 最早源于《尚書(shū).牧誓》, 蜀是參與討伐商紂王的西方八國(guó)之一,另外司馬遷的《史記》和酈道元的《水經(jīng)注》也有關(guān)于古蜀國(guó)的記載但大多語(yǔ)焉不詳，記載較為詳細(xì)的是常璩的《華陽(yáng)國(guó)志蜀志》。開(kāi)篇說(shuō):“蜀之為國(guó),肇于人皇,與巴同囿。至黃帝,為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽(yáng),是為帝顓頊。封其支庶于蜀,世為侯伯?！卑凑铡度A陽(yáng)國(guó)志》的說(shuō)法, 古蜀不僅為黃帝世系, 還與巴國(guó)同源。須知, 常璩乃東晉人, 與蜀國(guó)的滅亡相去六七百年,更不要說(shuō)遠(yuǎn)在近兩千年前的三星堆古蜀國(guó)了。此時(shí),華夏大地早已物是人非,自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始, 所有的歷史都按照大一統(tǒng)的體例敘事, 不僅中原諸侯, 連上古時(shí)期的邊陲之國(guó)也被硬生生納入這個(gè)系統(tǒng)。關(guān)于這個(gè)敘事,不知道你信不信,反正我是不信的。理由如下: 前面已經(jīng)提到, 當(dāng)每一個(gè)王靠暴力推翻舊朝建立新朝時(shí), 都毫無(wú)例外的要做一件事，就是先神話當(dāng)世皇帝乃上承天命和順應(yīng)民意，接著是盡量毀滅前朝留在人們心中的印痕,從而樹(shù)立新王朝的合法性。這件事不是從秦始皇開(kāi)始才做的,至少?gòu)闹艹酥辽坛鸵呀?jīng)開(kāi)始了。要不是殷墟的發(fā)現(xiàn),連商朝那些事兒都只能算神話,更不要說(shuō)“開(kāi)國(guó)何茫然”的古蜀了。既然古籍記載不可信,那古蜀人究竟來(lái)自何處呢?請(qǐng)聽(tīng)我慢慢道來(lái):

從三星堆考古發(fā)掘的出土器物來(lái)看, 大量的玉石器可以證明, 在新時(shí)期晚期, 以三星堆為中心的成都平原周?chē)呀?jīng)有一個(gè)規(guī)模不小的部落王國(guó)在這里棲息繁衍。而這些出土的玉(石)璧、玉琮、玉璋等與中國(guó)各地出土的同類(lèi)玉石器皆大同小異。這說(shuō)明, 至少在新時(shí)期晚期這個(gè)階段,古蜀地區(qū)萌芽狀態(tài)的文明是一種原生狀態(tài)同時(shí)且跟很多遠(yuǎn)鄰有聯(lián)系,如果沒(méi)有其它因素的干擾，古蜀文明的走向或可與中原文明趨同或同步。但是，當(dāng)時(shí)間進(jìn)入到商早中期時(shí),這里的文明發(fā)生了基因突變。同樣是青銅器,三星堆的器物不僅技藝高超,而且與眾不同,顯得那么的神秘和怪異。在此,不得不提到中華歷史上的一本奇書(shū)《山海經(jīng)》。有人說(shuō)它是一本神話, 有人說(shuō)它是一本地理志, 而在我看來(lái), 它更像是一本描寫(xiě)上古史的史地志,類(lèi)似于西方的《荷馬史詩(shī)》。然而,我們?cè)谟^看這本奇書(shū)的時(shí)候,卻總有莫名其妙。由此不得不讓我們展開(kāi)聯(lián)想,是不是放在我們眼前的這本書(shū)并非原本的樣子,而是經(jīng)過(guò)了后人的篡改,不僅掐頭去尾,還增加了許多不該有的內(nèi)容,而這些內(nèi)容亦如之前的史書(shū)一樣加入了大一統(tǒng)的內(nèi)容。

好像扯遠(yuǎn)了。讀過(guò)《山海經(jīng)》再回過(guò)頭來(lái)看三星堆出土的青銅器, 你會(huì)發(fā)現(xiàn), 書(shū)中所描繪的部分內(nèi)容竟然生動(dòng)在這里佇立、呈現(xiàn)。那高大的青銅神樹(shù), 不就是《山海經(jīng)》中所描繪的通天神樹(shù)“扶?！眴? 那層層壘疊的祭壇,不就是《山海經(jīng)》中所描繪的各類(lèi)異獸和神怪嗎?？墒? 這些東西在中原器物中并沒(méi)有,由此我們又不得不想, 也許《山海經(jīng)》所描寫(xiě)的歷史地理并非華夏大地, 而是另一片地域。繼而《山海經(jīng)》也不是華夏人撰寫(xiě)的, 它來(lái)自西方,由一支神秘的族群萬(wàn)里跋涉帶到華夏,大約在商朝早中期進(jìn)入成都平原與當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或其它方式融合成一個(gè)新的族群后在這里落地生根, 同時(shí)以青銅建造了書(shū)中所描寫(xiě)的景象, 以表達(dá)對(duì)故土的懷念和對(duì)祖先的追憶以及對(duì)神靈的崇拜。

前面提到了西方, 仍然是一個(gè)模糊的概念,由此, 我們繼續(xù)展開(kāi)聯(lián)想。與三星堆同時(shí)期或更早時(shí)期的西方文明族群不外乎這幾支: (1) 地處于西奈半島的古埃及文明, (2) 地處于兩河流域的蘇美爾文明, (3) 地處于西南亞的波斯文明, (4) 以及更遠(yuǎn)的古希臘羅馬文明。談到埃及,就不得不提到摩西率領(lǐng)部族逃離的“出埃及”事件,他們的行軍路線是一路向東最后在現(xiàn)在的巴勒斯坦地區(qū)落腳,但是有沒(méi)有這種可能，他的子孫后代中的一支繼續(xù)向東一直走到了成都平原。這聽(tīng)起來(lái)十分荒誕和玄乎,但是如果你對(duì)比一下三星堆塑造的青銅神像和現(xiàn)在的埃及人, 其面相竟然十分相似。

此外, 蘇美爾文明的元素在三星堆中也有體現(xiàn), 如太陽(yáng)神崇拜、黃金崇拜、權(quán)杖以及陶器等。所以也不排除當(dāng)蘇美爾文明敗落時(shí)一支族群翻山越嶺或駕船遠(yuǎn)渡進(jìn)入成都平原。還有《圣經(jīng)》記載,大洪水之后,諾亞有一個(gè)兒子叫“閃”也曾帶著他的子民一路東遷,其后裔的遷徙譜系與文明軌跡暗藏人類(lèi)起源密碼。閃族以中東為文明策源地, 從兩河流域延伸至伊朗高原, 其血脈衍生出亞述、希伯來(lái)等族群, 更孕育猶太教、基督教、伊斯蘭教三大信仰體系, 那么我們更可以大膽的猜測(cè),“ 閃”的后裔中的一支有沒(méi)有可能也一路向東,最后來(lái)到成都平原與當(dāng)?shù)赝林诤隙蔀橐粋€(gè)新的族群。

說(shuō)到這里, 你也許又會(huì)提出疑問(wèn), 因?yàn)椴还苁悄ξ鞒霭＜盎蛘唛W族東遷, 都是在商朝建立之前很早發(fā)生的事，不僅時(shí)間點(diǎn)對(duì)不上, 而且以當(dāng)時(shí)人的能力要翻山越嶺或駕船遠(yuǎn)渡談何容易。為此, 不得不說(shuō)明一下, 相對(duì)于今人, 古人的耐受力其實(shí)要強(qiáng)大得多,而且這種遷徙不是一年兩年能夠完成，, 其過(guò)程往往長(zhǎng)達(dá)百年甚至千年。歷史就是這樣, 當(dāng)自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)抹去遠(yuǎn)古的歲月,剩下的都是神話，可是有些神話是可以被證實(shí),如《荷馬史詩(shī)》。

接下來(lái)說(shuō)三星堆人的消失。

前面已經(jīng)提到，作為古蜀都的三星堆曾數(shù)次遭受滅頂之災(zāi)，被滅國(guó)的古蜀或被肢解或四處逃散，有的逃到四川的西南部，成為現(xiàn)在彝族人的祖先，有的逃到現(xiàn)在的渝、湘、鄂等巴族之地，甚至還有部分人逃到青藏高原。但是可以肯定的是被肢解弱化后的古蜀人的主體應(yīng)該是來(lái)到了成都平原中心，也就是現(xiàn)在金沙遺址所在地，在商與周忙于戰(zhàn)爭(zhēng)的空隙中覓得機(jī)會(huì)重新壯大起來(lái)。

再說(shuō)說(shuō)古蜀人的文字。就三星堆的發(fā)掘和出土器物來(lái)看, 沒(méi)有發(fā)現(xiàn)成熟的文字體系, 只留下了七個(gè)神秘的陶畫(huà)符號(hào)。當(dāng)然,還有到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 200 來(lái)個(gè)巴蜀圖語(yǔ)。那么,三星堆時(shí)期的古蜀國(guó)究竟有沒(méi)有文字呢?我想是有的,不然的話,很難想象那些技術(shù)高絕的青銅器是怎么鑄造出來(lái)的。聯(lián)想到三星堆早期先民中可能有蘇美爾人的融入,而蘇美爾人的文字是刻在泥板上，所以我們有理由推斷,三星堆古蜀人也沿用了這種在泥板記事的習(xí)慣,這便能很好的解釋在三星堆出土陶器中可以發(fā)現(xiàn)文字符號(hào)而在青銅器上卻沒(méi)有, 這不僅因?yàn)樵谀喟迳蠈?xiě)字更容易且記載更詳細(xì)。但是,泥板是不易保存,再加上站領(lǐng)者的蓄意毀滅,所以在三星堆發(fā)掘中沒(méi)有找到成體系的文字就可以理解了。盡而我們還可以產(chǎn)生聯(lián)想。其實(shí)殷墟甲骨的出土地其實(shí)也是周人集中消滅商朝文化的毀滅場(chǎng)。

最后，說(shuō)說(shuō)青銅神樹(shù)頂消失的神秘構(gòu)建。關(guān)于這一點(diǎn)我比較肯定, 它應(yīng)該是出土于金沙遺址的太陽(yáng)神鳥(niǎo)。其實(shí)《山海經(jīng)》中已有描述, 就是太陽(yáng)是靠四只神烏托舉著運(yùn)行,白天在空中不歇?dú)獾娘w行，而到了晚上則停留在扶桑樹(shù)頂落腳。至于太陽(yáng)神鳥(niǎo)為什么會(huì)跟青銅神樹(shù)身首異處, 這個(gè)也好解釋, 因?yàn)樵趶纳駨R中卸下青銅神樹(shù)的時(shí)候, 作為三星堆古蜀人最高信仰的太陽(yáng)神鳥(niǎo)并沒(méi)有被埋葬, 而是被單獨(dú)保存攜帶到了另一個(gè)地方。進(jìn)一步推論, 也許這太陽(yáng)神鳥(niǎo)并非只是一塊薄薄的金箔,或許它也是被依附在一塊銅質(zhì)或木質(zhì)的圓盤(pán)上。

關(guān)于三星堆,還有很多想說(shuō)的話,但是在這個(gè)快餐時(shí)代,以上的文字已經(jīng)顯得十分啰嗦了,留點(diǎn)話題以后再說(shuō)吧。

作者：阿卡

西南大學(xué)教授

歷史博物館館長(zhǎng)

作者簡(jiǎn)介

卞兆明

筆名阿卡，現(xiàn)任西南大學(xué)教授、歷史博物館館長(zhǎng)，香港當(dāng)代藝術(shù)聯(lián)盟會(huì)員、重慶市藝術(shù)美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，是跨界藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究與文學(xué)寫(xiě)作的復(fù)合型學(xué)者。

1985年，畢業(yè)留校任職于校歷史博物館并擔(dān)任《文物鑒賞》《古書(shū)畫(huà)鑒賞》等課程教學(xué)，深耕文物研究領(lǐng)域。

專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)方面，他發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文和相關(guān)專(zhuān)著，出版《文物鑒賞與投資》《盛世寶藏》《收藏入門(mén)》等專(zhuān)著，構(gòu)建起系統(tǒng)的文物研究與傳播體系。

文學(xué)創(chuàng)作方面，他以文化探秘為核心，推出解析巴國(guó)歷史的奇幻小說(shuō)《時(shí)空裂穴》三部曲，及面向青少年的自然歷史科普童話《博物館魔法之旅》系列，該系列因趣味性與知識(shí)性兼具廣受兒童喜愛(ài)，續(xù)集已完稿，預(yù)計(jì)2026年初出版。

藝術(shù)創(chuàng)作上，他早年專(zhuān)攻傳統(tǒng)水墨，尤擅宋元山水技法；近十年轉(zhuǎn)向油彩、丙烯及綜合材料等新媒介探索，曾七進(jìn)藏區(qū)、遍歷名山大川寫(xiě)生，作品既保留傳統(tǒng)山水的構(gòu)圖、線條、皴法與暈染精髓，又融入西方繪畫(huà)的材質(zhì)表達(dá)，形成中西融合的藝術(shù)語(yǔ)言，畫(huà)面富有詩(shī)性并極具張力，形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格。