金翔作品

金翔書(shū)法根植傳統(tǒng)正脈，融碑學(xué)之雄渾與帖學(xué)之雅致，形成 “碑骨帖肉” 的獨(dú)特風(fēng)貌。其筆墨沉穩(wěn)大氣又溫潤(rùn)靈動(dòng)，線條樸拙中見(jiàn)精微，厚重中含情致。不炫技、不刻意，以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的語(yǔ)言直抵人心，既有傳統(tǒng)法度，又具當(dāng)代審美，是兼具文氣與溫度的活態(tài)書(shū)法。

其作品多以茶掛、小品等形式呈現(xiàn)，適用于書(shū)房、茶室、客廳及辦公空間。既可裝點(diǎn)環(huán)境、提升空間格調(diào)，又能以 “安頓自己”“知足” 等內(nèi)容撫慰心緒，緩解焦慮。書(shū)法融入日常，成為無(wú)聲的精神陪伴，讓人在喧囂中獲得安定與力量。

藝術(shù)訪談

話題一

問(wèn)：您曾提到過(guò)“書(shū)法是生活中的呼吸”。在您看來(lái)，書(shū)法如何成為一種“呼吸”？它在現(xiàn)代人的日常生活中，扮演著怎樣不可替代的角色？

答：我沒(méi)有直接說(shuō)過(guò)“書(shū)法是生活中的呼吸”這句話，大概是平常聊天中涉及過(guò)此類(lèi)表達(dá)，但這句話提煉得非常好非常有詩(shī)意。我理解的“書(shū)法是生活中的呼吸”，是一種精神的吐納，書(shū)法連接著我們內(nèi)在生命與外在世界。在現(xiàn)代社會(huì)，效率與數(shù)字化常讓人陷入“屏住呼吸”的緊張狀態(tài)。書(shū)法作為一種需要全身心投入、契合自然節(jié)奏的實(shí)踐，恰恰提供了一種對(duì)抗異化的方式：在慢書(shū)寫(xiě)中，不計(jì)工拙，親手控制筆鋒的每一絲顫動(dòng)，重新感受身體與筆墨紙張的親密對(duì)話。

所以，“呼吸”不僅形容了書(shū)法在形式上的節(jié)奏感，更揭示了它作為精神滋養(yǎng)、情感表達(dá)與文化傳承的生存性意義，還提醒我們：書(shū)法不是遙遠(yuǎn)的藝術(shù)，而是一種可以讓生命保持鮮活、讓心靈得以舒展的日常實(shí)踐——如同呼吸，平凡卻深刻，無(wú)形卻維系著我們的存在。

《莫等閑》

《斷舍離》

《從前慢》

話題二

問(wèn)：“讓書(shū)法滋養(yǎng)日常生活”是您的實(shí)踐目標(biāo)。您認(rèn)為，今天書(shū)法最能滋養(yǎng)現(xiàn)代人心靈的特質(zhì)是什么？是筆墨的形式美，書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，還是書(shū)寫(xiě)這一行為本身？

答：書(shū)法不僅僅是一門(mén)古老的技進(jìn)乎道的藝術(shù)，它作為一種生活方式，在當(dāng)下有著需要重新考量和評(píng)估的現(xiàn)實(shí)意義。書(shū)法滋養(yǎng)心靈當(dāng)然不能忽略筆墨的形式美，但書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容同樣重要，不過(guò)這些都是做為觀者的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上最直接的滋養(yǎng)莫過(guò)于書(shū)寫(xiě)這一行為本身。

我的書(shū)法美育思考與實(shí)踐，有一方面就是針對(duì)零基礎(chǔ)、普通人的一套系統(tǒng)性書(shū)法教學(xué)，幫助大家對(duì)書(shū)法產(chǎn)生興趣，進(jìn)而了解書(shū)法基本概念，從建立有體系的書(shū)法史觀開(kāi)始，對(duì)書(shū)學(xué)法理進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，還要與傳統(tǒng)文化去對(duì)接，與其它文化藝術(shù)做比對(duì)，學(xué)會(huì)在生活中獨(dú)立思考，體驗(yàn)生命的哲學(xué)。對(duì)于書(shū)法，只有上手寫(xiě)，才能切實(shí)體會(huì)到益處，我們通過(guò)筆法練習(xí)和臨摹經(jīng)典真正走進(jìn)書(shū)法，通過(guò)日課書(shū)寫(xiě)，向內(nèi)觀照，安頓自己，提升智慧，滋養(yǎng)心靈。書(shū)法不是夢(mèng)想，它是封存于每個(gè)中國(guó)人身體內(nèi)的文化基因，是中國(guó)人骨子里的精神力量。在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，用合適的方法，以美好的形式輕輕碰觸，瞬間激活。

《抬頭見(jiàn)喜》

《茶香墨韻》

《懶不得》

話題三

問(wèn)：您融合李瑞清碑學(xué)的雄渾與沈尹默帖學(xué)的精微，形成“碑骨帖肉”的獨(dú)特風(fēng)格。在您看來(lái)，“碑”與“帖”的精神內(nèi)核分別是什么？您是如何讓二者在筆下實(shí)現(xiàn)“共生”？

答：書(shū)法有碑帖之論，碑學(xué)有方圓之說(shuō)。碑學(xué)注重金石氣，帖學(xué)彰顯書(shū)卷氣，都極為考驗(yàn)書(shū)家學(xué)養(yǎng)胸襟。提倡碑學(xué)的康有為，認(rèn)為圓筆北碑是極高的審美表現(xiàn)，而李瑞清先生方圓兼?zhèn)涞墓P法探索有萬(wàn)世一系之功，為后來(lái)者開(kāi)創(chuàng)了新的路徑；沈尹默先生熔碑鑄帖，重振二王一脈書(shū)風(fēng)，總結(jié)科學(xué)執(zhí)筆運(yùn)腕法，對(duì)近現(xiàn)代書(shū)法普及貢獻(xiàn)巨大。

我有幸承襲李瑞清和沈尹默碑帖兩脈合流的書(shū)學(xué)淵源，所謂碑帖兩脈合流，是指碑帖從根本上是相通的，是書(shū)法的一體兩面。通過(guò)針對(duì)性有次第的日常練習(xí)，始終遵循以五指執(zhí)筆以腕運(yùn)筆的基本書(shū)寫(xiě)原則，先帖后碑循序漸進(jìn)，深入經(jīng)典，不斷提升筆法、字法、章法認(rèn)知和能力，將各體打通，不再受限于真草隸篆、碑帖大小的名稱(chēng)概念。從筆筆調(diào)中到筆筆生發(fā)，最終達(dá)到筆筆從心的自由書(shū)寫(xiě)之境，能真實(shí)表達(dá)自己的思想和精神狀態(tài)，書(shū)如其人，其人若書(shū)。

《只聞茶香不論悲喜》

《錦時(shí)筑夢(mèng)且待芳華》

《心若無(wú)塵歲月生香》

話題四

問(wèn)：您獨(dú)創(chuàng)的“圓筆北碑大字+朱墨小字闡釋”的視覺(jué)語(yǔ)法，在傳統(tǒng)書(shū)法的章法布局上是一種突破。這種形式的靈感來(lái)源于何處？以及它是如何服務(wù)于您的創(chuàng)作意圖？

答：談到書(shū)法創(chuàng)作，在以藝術(shù)表達(dá)為主的當(dāng)代，當(dāng)然是無(wú)法回避的問(wèn)題，但不要為“創(chuàng)”而“創(chuàng)”，歷史上的那些經(jīng)典之作大都在不經(jīng)意間完成，“硬創(chuàng)”是很難有自然呈現(xiàn)的。說(shuō)起“圓筆北碑大字+朱墨小字闡釋”這種章法形式，是源于2018年寫(xiě)《腕底乾坤》，這是一本書(shū)法美育的啟蒙讀物，主體內(nèi)容是由100篇短文配上100件二字書(shū)作組成，裝幀設(shè)計(jì)為左右呼應(yīng)。為了閱讀時(shí)的視覺(jué)統(tǒng)一，我必須精煉書(shū)法創(chuàng)作語(yǔ)言，同時(shí)也想把“碑帖兩脈合流”的內(nèi)涵加以體現(xiàn)。正文以圓筆北碑大字縱向書(shū)寫(xiě)，款識(shí)是橫向用朱墨小字加以解讀或引申，與“拓片加題跋”意趣等同，但縱橫有相，大小懸殊，墨朱對(duì)比，碑帖合一，在傳統(tǒng)章法形式的基礎(chǔ)上略做改動(dòng)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，勉強(qiáng)算是汲古出新吧。

《熱愛(ài)可抵歲月漫長(zhǎng)》

《一念放下萬(wàn)般自在》

《生如芥子心藏須彌》

藝術(shù)家簡(jiǎn)介

金翔

號(hào)味一，青年書(shū)法家，策展人。味一堂書(shū)法美育創(chuàng)始人，中式書(shū)法茶掛創(chuàng)作者，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東美協(xié)策展委員會(huì)委員，山東老年大學(xué)書(shū)法教師，2019年出版書(shū)法美育讀物《腕底乾坤》。

承襲李瑞清和沈尹默碑帖兩脈合流的書(shū)學(xué)淵源，碑帖兼修，大字以圓筆北碑泰山經(jīng)石峪一脈為主，小字以趙孟頫小楷、二王行草為宗。2016年成立味一堂書(shū)法美育工作室，一方面進(jìn)行中式茶掛的研究創(chuàng)作，一方面開(kāi)展零基礎(chǔ)成人書(shū)法教學(xué)，自此其致力于書(shū)法美育的實(shí)踐與傳播，提倡書(shū)法融人生活，希望讓每個(gè)人都愛(ài)上書(shū)法。