2026年2月的最后一天，一場(chǎng)代號(hào)為“史詩(shī)怒火”的大規(guī)�？找u與導(dǎo)彈打擊，以“閃電戰(zhàn)”的姿態(tài)撕裂了伊朗上空的平靜。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2月28日上午，美軍與以軍聯(lián)合對(duì)伊朗發(fā)動(dòng)襲擊，伊朗首都德黑蘭、伊斯法罕、庫(kù)姆、卡拉季和克爾曼沙阿等多地受到影響。德黑蘭市中心發(fā)生劇烈爆炸，有濃煙升起。地區(qū)局勢(shì)在短短數(shù)小時(shí)內(nèi)從“高度緊繃”滑向公開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)。

2月28日在伊朗德黑蘭拍攝的爆炸引發(fā)的濃煙。圖源：新華社

3月1日，伊朗方面證實(shí)，伊朗最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊在2月28日美國(guó)和以色列對(duì)伊朗的襲擊中身亡。此外，包括伊朗國(guó)防部長(zhǎng)在內(nèi)的約40名伊朗官員也在襲擊中死亡。

伊朗與西方的對(duì)立，何以走到這一步？

著名學(xué)者復(fù)旦教授包剛升在《大國(guó)的命運(yùn)》中提供了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治隹蚣堋?/strong>

書(shū)中系統(tǒng)梳理了伊朗對(duì)西方負(fù)面情緒的產(chǎn)生機(jī)制：從19世紀(jì)俄波戰(zhàn)爭(zhēng)割地賠款、英俄協(xié)議瓜分勢(shì)力范圍，到1941年盟軍入侵迫使禮薩汗退位，再到1953年美英策劃政變推翻摩薩臺(tái)——這些事件構(gòu)成了伊朗與西方互動(dòng)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。包剛升指出，這種長(zhǎng)期的不平等關(guān)系，既激發(fā)了伊朗的民族主義思潮，也推動(dòng)了伊斯蘭主義的政治反彈，最終導(dǎo)向1979年的革命。

該書(shū)的核心貢獻(xiàn)在于提出傳統(tǒng)大國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的分析框架：國(guó)內(nèi)政治上，傳統(tǒng)大國(guó)往往在遭遇重大危機(jī)后才啟動(dòng)變革；國(guó)際政治上，被西方支配的經(jīng)歷容易催生敵對(duì)情緒，而實(shí)力提升后又可能引發(fā)權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)。兩者相互影響，構(gòu)成轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)性約束。

若想理解伊朗何以走到今天，以及“傳統(tǒng)大國(guó)”在歷史十字路口的選擇邏輯，這本書(shū)提供了不可或缺的認(rèn)知工具。

（新聞來(lái)源：南方都市報(bào)）

本文摘自《大國(guó)的命運(yùn)》

文 | 包剛升

伊朗對(duì)西方的負(fù)面看法或敵對(duì)情緒如何產(chǎn)生？

今天的伊朗是波斯文明與伊斯蘭文明的雙重傳承者。公元7世紀(jì)中葉前，波斯興起過(guò)兩個(gè)歷時(shí)較長(zhǎng)的大型帝國(guó)，即公元前7世紀(jì)至前4世紀(jì)的阿契美尼德王朝和公元3世紀(jì)至7世紀(jì)的薩珊帝國(guó)。這兩個(gè)帝國(guó)為波斯文明奠定了基礎(chǔ)。公元7世紀(jì)之后，隨著阿拉伯人、蒙古人的入侵，波斯開(kāi)始了伊斯蘭化進(jìn)程。曾經(jīng)統(tǒng)治伊朗較長(zhǎng)時(shí)間的阿拔斯王朝與帖木兒帝國(guó)都是伊斯蘭帝國(guó)。這樣，伊朗人開(kāi)始轉(zhuǎn)向伊斯蘭教，其統(tǒng)治機(jī)構(gòu)亦有濃厚的伊斯蘭化色彩。到了16世紀(jì)的薩非王朝（又稱(chēng)薩法維王朝），伊斯蘭教什葉派十二伊瑪目派被確立為帝國(guó)的官方宗教。這就使得伊朗不同于中東其他遜尼派占主導(dǎo)的伊斯蘭國(guó)家。總之，在遭遇西方之前，伊朗盡管內(nèi)亂不斷，外部入侵與內(nèi)部力量崛起此起彼伏，但這并不妨礙伊朗不僅有著關(guān)于古代波斯帝國(guó)的輝煌記憶，而且也是什葉派伊斯蘭教的中心。

波斯波利斯萬(wàn)國(guó)來(lái)朝浮雕 圖源：國(guó)家地理

從18世紀(jì)末建立的愷加王朝開(kāi)始，伊朗日益感受到來(lái)自正在興起的西方世界的壓力，而與西方主要大國(guó)之間的互動(dòng)接觸、紛爭(zhēng)沖突、條約及戰(zhàn)爭(zhēng)，最終塑造了伊朗的政治進(jìn)程。需要說(shuō)明的是，本書(shū)定義的非西方傳統(tǒng)大國(guó)俄羅斯對(duì)伊朗政治影響很大，但在伊朗看來(lái)，俄羅斯也屬于來(lái)自歐洲的主要大國(guó)之一。從愷加王朝（1796—1925年）到巴列維王朝（1925—1979年）的早期，由于西方世界的興起與伊朗的停滯不前，伊朗從中東地區(qū)的一個(gè)主要強(qiáng)國(guó)淪為一個(gè)任由西方主要大國(guó)支配和主宰的國(guó)家。大體而言，伊朗主要在三個(gè)方面受制于它跟西方主要強(qiáng)國(guó)之間的不平等關(guān)系：領(lǐng)土與主權(quán)、資源與經(jīng)濟(jì)利益、文化與宗教。伊朗在領(lǐng)土與主權(quán)上的對(duì)手首先是俄羅斯。在伊朗人看來(lái)，俄羅斯無(wú)疑是一個(gè)來(lái)自歐洲的、斯拉夫人的東正教國(guó)家。愷加王朝一度想征服今天的亞美尼亞、阿塞拜疆、格魯吉亞所在的區(qū)域，但這與俄羅斯的南向擴(kuò)張發(fā)生了沖突，結(jié)果導(dǎo)致了1804—1813年和1826—1828年的兩場(chǎng)俄羅斯-波斯戰(zhàn)爭(zhēng)，并且簽訂了“被伊朗人民視為有史以來(lái)最屈辱的”《古利斯坦條約》和《土庫(kù)曼恰伊條約》。伊朗的戰(zhàn)敗，不僅使其失去了黑海與里海之間的領(lǐng)土，需要向俄羅斯支付2000萬(wàn)盧布的賠款，而且還向世界證明了伊朗是一個(gè)無(wú)力自保的國(guó)家。對(duì)伊朗來(lái)說(shuō)，另一個(gè)重要的西方國(guó)家是英國(guó)。在內(nèi)外交困之下，愷加王朝1814年同英國(guó)簽署《德黑蘭協(xié)議》。該協(xié)議給予了英國(guó)許多政治、經(jīng)濟(jì)與軍事特權(quán)，同時(shí)規(guī)定“英國(guó)一方則保證如有歐洲國(guó)家企圖侵犯伊朗領(lǐng)土，將向伊朗提供所需的軍事與經(jīng)濟(jì)援助”。伊朗簽署該條約的目的，是在日益不安全的國(guó)際體系中尋求一種安全保障與財(cái)務(wù)支持。但實(shí)際上，這意味著伊朗已經(jīng)淪為英國(guó)的保護(hù)國(guó)。19世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)尚年輕的沙王納賽爾丁支持的改革派總理大臣阿米爾·卡比爾主持的激進(jìn)現(xiàn)代化改革中途夭折。一種解釋就是，無(wú)論是英國(guó)還是俄羅斯，都不希望伊朗成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。1855年，伊朗與英國(guó)、英屬印度因今天阿富汗境內(nèi)的赫拉特的控制權(quán)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。1857年，伊朗戰(zhàn)敗，被迫簽署《巴黎協(xié)定》。此后，由于受制于英俄兩國(guó)，又要推進(jìn)現(xiàn)代化，納賽爾丁·沙又把開(kāi)辦銀行、修筑鐵路、經(jīng)營(yíng)煙草等壟斷權(quán)授予英俄兩國(guó)的機(jī)構(gòu)，甚至向俄羅斯出讓了海關(guān)控制權(quán)。20世紀(jì)初，新任沙王穆扎法爾丁又將石油開(kāi)采權(quán)授予外國(guó)機(jī)構(gòu)。在許多伊朗人看來(lái)，這使得伊朗已經(jīng)淪為英國(guó)與俄羅斯的經(jīng)濟(jì)殖民地，政府走上了背離伊朗人民利益的道路。

1907年，由于歐洲局勢(shì)的緊張化，英國(guó)與俄羅斯簽署協(xié)議以瓜分在伊朗的勢(shì)力范圍，即俄羅斯控制伊朗北部，英國(guó)控制伊朗南部。隨后，俄羅斯與英國(guó)又直接出兵伊朗，以便控制各自的勢(shì)力范圍。這一系列事件引發(fā)了伊朗的城市騷亂與社會(huì)暴動(dòng)。到1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，盡管伊朗宣布中立，但俄羅斯、英國(guó)和奧斯曼帝國(guó)的軍隊(duì)依然肆意占領(lǐng)了伊朗的許多省份。當(dāng)一戰(zhàn)臨近尾聲時(shí)，“英國(guó)成了支配伊朗的唯一外部勢(shì)力”，英國(guó)還“在伊朗強(qiáng)行通過(guò)一項(xiàng)半保護(hù)國(guó)協(xié)定，從而將伊朗的財(cái)政、國(guó)防、公安和主要的公共服務(wù)置于英國(guó)控制之下”。英國(guó)的此種做法，自然又激起了伊朗國(guó)內(nèi)反對(duì)英國(guó)干涉的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

俄國(guó)十月革命之后，英國(guó)的一個(gè)擔(dān)心是伊朗的布爾什維克化，所以積極推動(dòng)愷加王朝內(nèi)部的軍事政變，結(jié)果就是幫助禮薩汗·巴列維創(chuàng)立了巴列維王朝。禮薩汗執(zhí)政以后積極推進(jìn)伊朗的現(xiàn)代化改革，其中包括要改變跟西方主要大國(guó)之間的不平等條約或其他租約。一個(gè)爭(zhēng)議點(diǎn)就是，伊朗希望改變英國(guó)波斯石油公司的合作條件。1932年，兩國(guó)之間因?yàn)檫@項(xiàng)重大利益幾乎到了劍拔弩張的程度，后來(lái)才勉強(qiáng)達(dá)成了新的協(xié)議。巴列維王朝此時(shí)的做法是在歐洲主要大國(guó)之間玩政治平衡的游戲。當(dāng)二戰(zhàn)爆發(fā)，特別是德國(guó)對(duì)蘇聯(lián)發(fā)起長(zhǎng)驅(qū)直入式的進(jìn)攻后，巴列維王朝盡管宣布中立，但其實(shí)際政策較為親德。在這種情況下，1941年8月25日，英國(guó)和蘇聯(lián)對(duì)伊朗宣戰(zhàn)，并入侵伊朗。英國(guó)很快就依靠強(qiáng)大的空軍消滅了伊朗海軍的主力部隊(duì)。這場(chǎng)危機(jī)最終導(dǎo)致了禮薩汗的退位與流亡。

禮薩·汗（Reza Shah Pahlavi，1878年3月16日－1944年7月26日），伊朗巴列維王朝開(kāi)國(guó)國(guó)王，出生于伊朗北部馬贊德蘭省。

英國(guó)和俄羅斯對(duì)伊朗的長(zhǎng)期支配、戰(zhàn)爭(zhēng)與入侵，不僅被視為國(guó)與國(guó)之間的不平等關(guān)系，而且還被視為西方與東方、基督教文明與伊斯蘭文明之間的不平等關(guān)系。在伊朗與西方的互動(dòng)關(guān)系中，少數(shù)親西方的伊朗精英認(rèn)為，伊朗的前途在于向西方學(xué)習(xí)，成為一個(gè)現(xiàn)代化、世俗化的國(guó)家。然而，這只是少數(shù)伊朗精英的想法。跟英、俄之間的長(zhǎng)期不平等關(guān)系激發(fā)了伊朗的民族主義思潮與伊斯蘭主義思潮。由于伊朗是波斯文明與伊斯蘭文明的主體性傳承者，這些思潮更可以被視為伊朗對(duì)西方主要大國(guó)入侵的政治反彈。

民族主義思潮的興起，往往被視為一個(gè)近現(xiàn)代的政治現(xiàn)象。法國(guó)大革命通常被視為催生近現(xiàn)代民族主義的重大事件。此后，民族主義思潮開(kāi)始向世界其他地區(qū)傳播與擴(kuò)散。如果說(shuō)西方人到來(lái)之前，伊朗主要受帝國(guó)思維支配，那么西方作為一種強(qiáng)勢(shì)文明的入侵，首次讓伊朗認(rèn)識(shí)到了自己的民族身份。戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗、不平等條約的簽訂、西方軍隊(duì)的入侵以及一系列經(jīng)濟(jì)利益與權(quán)利的喪失，都激發(fā)了伊朗更強(qiáng)烈的民族主義思潮。對(duì)許多發(fā)展中社會(huì)來(lái)說(shuō)，它們往往是在面對(duì)強(qiáng)大的“他者”時(shí)，才重新回頭定義自我并形塑自我認(rèn)同的。特別是，波斯文明與伊斯蘭文明都是前現(xiàn)代的強(qiáng)勢(shì)文明之一，對(duì)伊朗來(lái)說(shuō)，要重新找回這種傳統(tǒng)與認(rèn)同并不難。

1891—1892年，伊朗發(fā)生了“煙草叛亂”。事情的起因是，納賽爾丁·沙向英國(guó)一家機(jī)構(gòu)一次性出售了在伊朗生產(chǎn)、銷(xiāo)售與出口煙草的壟斷性特許權(quán)，此舉引發(fā)了大規(guī)模的抗議，甚至是城市動(dòng)亂。1891年12月，一場(chǎng)由宗教人士介入的抵制吸煙運(yùn)動(dòng)在整個(gè)伊朗爆發(fā)了。最終，大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)迫使國(guó)王廢除了外國(guó)機(jī)構(gòu)煙草壟斷特許經(jīng)營(yíng)權(quán)。有歷史學(xué)家認(rèn)為，這一重大事件意味著伊朗作為現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒與現(xiàn)代伊朗民族主義的形成。同樣重要的是，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)把伊斯蘭教教士集團(tuán)推上了伊朗的政治舞臺(tái)，包括教士、工商階層、知識(shí)分子在內(nèi)的伊朗較為活躍的政治精英階層開(kāi)始形成。

在此過(guò)程中，伊朗開(kāi)始出現(xiàn)一批主張復(fù)興伊斯蘭主義的宗教學(xué)者。賈邁勒丁·阿富汗尼就是影響很大的泛伊斯蘭主義倡導(dǎo)者。在他看來(lái)，無(wú)論伊朗跟歐洲強(qiáng)國(guó)的問(wèn)題，還是其他伊斯蘭國(guó)家與歐洲強(qiáng)國(guó)的問(wèn)題，都是伊斯蘭文明與西方基督教文明的關(guān)系問(wèn)題。阿富汗尼的核心觀點(diǎn)，是對(duì)英國(guó)殖民主義、西方帝國(guó)主義的批判以及對(duì)回歸伊斯蘭傳統(tǒng)、統(tǒng)一伊斯蘭教的呼吁。在他看來(lái)，伊斯蘭教是動(dòng)員公眾反對(duì)西方殖民主義和帝國(guó)主義的有用信條。當(dāng)然，他并不排斥采用西方的現(xiàn)代技術(shù)，認(rèn)為這是抵制西方的關(guān)鍵。總體上看，以阿富汗尼為代表的泛伊斯蘭主義思想的興起，很大程度上是由伊朗跟西方世界之間持續(xù)的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的。既然伊朗長(zhǎng)期處于國(guó)際政治的受壓迫地位，伊朗產(chǎn)生自身的挫敗感和對(duì)西方世界的負(fù)面看法不過(guò)是一種正常反應(yīng)，這種反應(yīng)還進(jìn)一步表現(xiàn)為主張回歸伊斯蘭傳統(tǒng)和敵視西方世界。

禮薩汗退位以后，其子穆罕默德·禮薩·巴列維1941年繼承王位，并一直統(tǒng)治到被1979年伊斯蘭革命所驅(qū)逐。二戰(zhàn)結(jié)束以后，穆罕默德·禮薩·巴列維的首要工作是處理好跟美國(guó)（及英國(guó)）、蘇聯(lián)和阿拉伯世界的關(guān)系�？傮w上，這位國(guó)王是一位親美派，特別是1959年《美伊防衛(wèi)條約》簽訂以后，巴列維王朝的外交全面倒向了美國(guó)。由于上文已經(jīng)討論的原因，伊朗統(tǒng)治集團(tuán)親美，不僅不受歡迎，而且被認(rèn)為是出賣(mài)國(guó)家與人民利益的行為。

1963年，國(guó)王推出了白色革命計(jì)劃，包括進(jìn)行土地改革、森林國(guó)有化、普及女性選舉權(quán)、掃除文盲運(yùn)動(dòng)、分享工業(yè)利潤(rùn)以及部分國(guó)企私有化等。由于這一系列改革計(jì)劃與現(xiàn)代化方案的推行，加上石油價(jià)格的長(zhǎng)期堅(jiān)挺，伊朗到1970年代已經(jīng)成為中東地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與現(xiàn)代化程度較高的國(guó)家。但這一切并沒(méi)有提高巴列維王朝的受歡迎程度。到了1978年，由于不滿(mǎn)巴列維王朝的施政和石油危機(jī)引發(fā)的問(wèn)題，伊朗民眾開(kāi)始大規(guī)模的示威與抗議，并最終導(dǎo)致了整個(gè)國(guó)家的癱瘓。1979年2月，巴列維王朝崩塌，流亡回國(guó)的宗教領(lǐng)袖霍梅尼開(kāi)始掌握實(shí)際權(quán)力，并將伊朗轉(zhuǎn)變?yōu)橐了固m共和國(guó)。由此，伊朗的政治權(quán)力從親西方的世俗主義者手中，轉(zhuǎn)移到了反西方的伊斯蘭主義者手中。伊朗這一場(chǎng)影響至今的伊斯蘭革命的發(fā)生，固然有很多具體的原因，但如果以本書(shū)的分框架來(lái)討論，不過(guò)是伊朗作為一個(gè)非西方傳統(tǒng)大國(guó)面對(duì)19世紀(jì)以來(lái)西方主要大國(guó)的入侵與支配所作出的一種政治反應(yīng)。

西方的角色與傳統(tǒng)大國(guó)的選擇

本項(xiàng)研究提出了一個(gè)過(guò)去不被學(xué)術(shù)界重視的理論問(wèn)題，即傳統(tǒng)大國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型困境。在本書(shū)的理論視野中，這個(gè)理論問(wèn)題不僅非常重要，而且不同于一般國(guó)家的現(xiàn)代化或現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。由于是傳統(tǒng)大國(guó)，它們跟西方世界之間往往有著較為特殊的互動(dòng)方式，進(jìn)而會(huì)影響它們的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型邏輯。本章的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是為理解這種傳統(tǒng)大國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型難題提供了一個(gè)新的解釋框架。這一解釋框架通過(guò)關(guān)注國(guó)內(nèi)政治與國(guó)際政治的雙重視角來(lái)理解傳統(tǒng)大國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型難題。筆者將本章的核心分析框架總結(jié)為五個(gè)命題，實(shí)證研究部分則主要分析俄羅斯、土耳其、伊朗、埃及、印度等五個(gè)傳統(tǒng)大國(guó)變革與轉(zhuǎn)型的歷史經(jīng)驗(yàn)。這項(xiàng)研究的主要理論發(fā)現(xiàn)與啟示是：

首先，沒(méi)有一個(gè)傳統(tǒng)大國(guó)可以以上帝般的全知全能視角來(lái)選擇最優(yōu)的變革與轉(zhuǎn)型路徑。實(shí)際上，每一個(gè)傳統(tǒng)大國(guó)實(shí)際的變革與轉(zhuǎn)型路徑，都是在諸種約束條件下的復(fù)雜政治博弈的產(chǎn)物。這里的約束條件，既有國(guó)內(nèi)政治的因素，又有國(guó)際政治的因素。從結(jié)果來(lái)看，這種約束條件下的政治博弈既有可能導(dǎo)致相對(duì)順暢、成功的變革與轉(zhuǎn)型，又有可能導(dǎo)致相對(duì)曲折、失敗的變革與轉(zhuǎn)型。但不管怎樣，所有大國(guó)轉(zhuǎn)型都是在諸種國(guó)內(nèi)政治與國(guó)際政治的約束條件下發(fā)生的，而從來(lái)不可能是少數(shù)政治精英單方面設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。

其次，這項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)了跟傳統(tǒng)大國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有關(guān)的一系列邏輯。從國(guó)內(nèi)政治上講，主要是三個(gè)命題：傳統(tǒng)大國(guó)除非遭遇重大危機(jī)或戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，否則就傾向于維持現(xiàn)狀，而非傾向于啟動(dòng)變革與轉(zhuǎn)型；面對(duì)西方興起帶來(lái)的沖擊，傳統(tǒng)大國(guó)往往面臨著國(guó)家重建與民族重建的政治任務(wù)；傳統(tǒng)大國(guó)一旦擺脫危機(jī)，實(shí)現(xiàn)實(shí)力提升，就容易走上重新定義與塑造傳統(tǒng)的道路。從國(guó)際政治上講，主要是兩個(gè)命題：由于被西方打敗或被西方殖民的經(jīng)歷，傳統(tǒng)大國(guó)容易產(chǎn)生自身的挫敗感和對(duì)西方的負(fù)面看法或敵對(duì)情緒；傳統(tǒng)大國(guó)只要實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主與實(shí)力提升，就更可能與西方主要國(guó)家產(chǎn)生區(qū)域性或全球性的權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)。進(jìn)一步說(shuō)，國(guó)內(nèi)政治與國(guó)際政治這兩個(gè)層面還是互相影響的。

再次，對(duì)傳統(tǒng)大國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其難題來(lái)說(shuō)，西方世界特別是西方主要國(guó)家的角色再怎么強(qiáng)調(diào)也不為過(guò)。一方面，如果不是西方世界的興起，對(duì)許多傳統(tǒng)大國(guó)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化這個(gè)問(wèn)題本來(lái)就不存在。正是因?yàn)槲鞣绞澜绲呐d起，傳統(tǒng)大國(guó)的現(xiàn)代化或面向現(xiàn)代的變革與轉(zhuǎn)型才提上議事日程。從積極意義上講，正是因?yàn)槲鞣降呐d起與現(xiàn)176/大國(guó)的命運(yùn)代世界的誕生，傳統(tǒng)大國(guó)才獲得了新的可能性。從消極意義上講，由于西方的興起，這些傳統(tǒng)大國(guó)突然之間就成了落后國(guó)家，并且處在一個(gè)西方世界引領(lǐng)的并以其規(guī)則塑造的現(xiàn)代世界中。

另一方面，西方的興起以及全球擴(kuò)張過(guò)程在很大程度上制造了自己的敵人。西方的全球擴(kuò)張，既伴隨著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與市場(chǎng)的擴(kuò)張，又伴隨著政治與軍事的擴(kuò)張，其極端形式就是憑借軍事優(yōu)勢(shì)打敗或征服其他傳統(tǒng)大國(guó)，甚至把這些國(guó)家變?yōu)樽约旱闹趁竦亍＿@種格局使得許多傳統(tǒng)大國(guó)既要努力追求現(xiàn)代化，推進(jìn)面向現(xiàn)代的變革與轉(zhuǎn)型，又容易產(chǎn)生自身的挫敗感與對(duì)西方的敵意。所以，對(duì)這些傳統(tǒng)大國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)論政治精英持有何種政治立場(chǎng)，民間往往充斥著反西方的觀念與情緒。一旦一個(gè)傳統(tǒng)大國(guó)真正走上反西方的道路，這就不只是外交意義上的，而且是內(nèi)政意義上的。就此而言，西方往往在制造自身的敵人。這是值得西方國(guó)家反思的歷史問(wèn)題，如何在未來(lái)的對(duì)外政策中避免制造自身的敵人，這也是西方國(guó)家需要思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

當(dāng)然，即便西方是同一個(gè)西方，也并非所有傳統(tǒng)大國(guó)對(duì)西方的政治態(tài)度都是一致的。這里可能有三個(gè)關(guān)鍵變量：一是這些傳統(tǒng)大國(guó)跟西方世界的互動(dòng)方式存在差異；二是這些傳統(tǒng)國(guó)家本身就存在著顯著的差異；三是不同的傳統(tǒng)大國(guó)處在不同的地緣政治與世界格局之中。在這些傳統(tǒng)大國(guó)中，相對(duì)而言，印度對(duì)西方主要國(guó)家最為友好。這就跟上述三個(gè)因素的差異有關(guān)。

最后，從這項(xiàng)研究來(lái)看，傳統(tǒng)大國(guó)在現(xiàn)代變革與轉(zhuǎn)型路徑上的主動(dòng)選擇權(quán)其實(shí)并不是很大，因?yàn)樗鼈兺媾R著國(guó)內(nèi)政治與國(guó)際政治的雙重約束。那么，這是否意味著這些傳統(tǒng)大國(guó)無(wú)能為力而只能任由命運(yùn)的擺布呢？其實(shí)并非如此。對(duì)所有傳統(tǒng)大國(guó)來(lái)說(shuō)，它們大體上有一些重要的機(jī)會(huì)窗口。這些機(jī)會(huì)窗口往往跟重大危機(jī)有關(guān)，這種重大危機(jī)足以導(dǎo)致舊制度的松動(dòng)與新政治均衡的出現(xiàn)。此時(shí)，處在政治舞臺(tái)中央的領(lǐng)導(dǎo)層往往具備相對(duì)較大的選擇權(quán)，他們更有可能擺脫諸種國(guó)內(nèi)政治與國(guó)際政治約束條件，而做出較為大膽的能夠左右他們國(guó)家命運(yùn)的關(guān)鍵性選擇。這種選擇可能會(huì)影響一個(gè)傳統(tǒng)大國(guó)此后數(shù)十年甚至更長(zhǎng)時(shí)期的政治命運(yùn)。

《大國(guó)的命運(yùn)：從政治危機(jī)到國(guó)家現(xiàn)代化》

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作者 包剛升

出版日期 2024.06

編輯推薦

1800年以來(lái)，英國(guó)作為第一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家興起之后，許多主要大國(guó)——特別是非西方傳統(tǒng)大國(guó)——普遍經(jīng)歷了一系列政治危機(jī)，而后又普遍地經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的政治重生或國(guó)家再造的過(guò)程。本書(shū)試圖解釋這些國(guó)家在工業(yè)革命與現(xiàn)代化的沖擊之下所經(jīng)歷的政治經(jīng)濟(jì)變遷，理解這些變遷的相似性與差異性及其背后的理論邏輯。

本書(shū)用五章內(nèi)容，闡述了英國(guó)興起之后大國(guó)發(fā)展可能面臨的五個(gè)階段，即危機(jī)、困境、轉(zhuǎn)型、崛起與領(lǐng)先，通過(guò)對(duì)具體大國(guó)案例的分析解讀，構(gòu)建了一個(gè)理解大國(guó)政治經(jīng)濟(jì)變遷的嶄新理論框架，具有深刻的洞察力與很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

英國(guó)和西方興起之后，為什么非西方傳統(tǒng)大國(guó)都無(wú)一例外地陷入重大政治危機(jī)？何為傳統(tǒng)大國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型難題，大國(guó)轉(zhuǎn)型究竟難在哪兒？為什么有的大國(guó)崛起導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)，而有的卻能維系和平？中美之間會(huì)爆發(fā)劇烈沖突嗎？到底何為全球領(lǐng)導(dǎo)者？全球領(lǐng)導(dǎo)者的基本特征和邏輯到底是什么？非西方傳統(tǒng)大國(guó)是否有機(jī)會(huì)成為新的全球領(lǐng)導(dǎo)者？諸如此類(lèi)的重大問(wèn)題，作者都在本書(shū)中做了令人信服的解答。

包剛升

復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)檎卫碚�、比較政治與政治史。

著有《民主崩潰的政治學(xué)》《政治學(xué)通識(shí)》《民主的邏輯》《抵達(dá)：一部政治演化史》《儒法道：早期中國(guó)的政治想象》《演變：西方政治的新現(xiàn)實(shí)》《包剛升政治學(xué)講義》以及英文專(zhuān)著Politics of Democratic Breakdown（Routledge 2022）等。

被評(píng)選為“《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》2018年度致敬作者”。

作品先后入選“《新京報(bào)》2014年度社科類(lèi)好書(shū)”“第一財(cái)經(jīng)2023年度十佳圖書(shū)”“搜狐文化好書(shū)之選2023年度十大好書(shū)”“鳳凰網(wǎng)2023年度十大推薦圖書(shū)”“騰訊讀書(shū)2023年人文社科十大原創(chuàng)好書(shū)”。

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