喜馬拉雅山脈東緣與橫斷山脈相接的地方擠壓出了一塊錐形之地，她像一個(gè)楔子一樣，將中國、緬甸、印度三國連結(jié)在了一起。從衛(wèi)星地圖上看去，在整個(gè)喜馬拉雅山脈和橫斷山脈的映襯下，這個(gè)區(qū)域看起來很小很小，極易被人忽略。但無論是對(duì)于長久生活在這一區(qū)域內(nèi)的人群，還是對(duì)于那些帶著各種各樣的目的到此徒步的外來者而言，這里卻很大很大，大到即便是在今天，這片區(qū)域內(nèi)兩個(gè)相鄰的村子甚至仍要花數(shù)天時(shí)間才能相互抵達(dá)。

中印緬交角地帶的葡萄，群山環(huán)抱，邁力開江從北向南穿過，形成了一個(gè)巨大平原。（楊猛2019年攝）

長時(shí)間以來，在政治博弈的制圖術(shù)中，這一區(qū)域被割裂成了各種各樣的形狀，如今這里是緬甸聯(lián)邦的最北部區(qū)域，在行政區(qū)劃上歸屬于緬甸克欽邦的葡萄地區(qū)，這片區(qū)域的邊緣就是緬甸國家的北部邊界線。因此，在緬甸人的稱呼里，這里又被叫做“緬北極北”，以示其偏遠(yuǎn)和難以抵達(dá)。相比于自己熟悉的熱帶、亞熱帶景觀，多數(shù)緬甸人對(duì)其國家最北端的這片土地還知之甚少，他們常常只能提供“雪山”這一意象來展示其對(duì)葡萄的所有感知。

這與中國古人對(duì)這一區(qū)域的認(rèn)識(shí)相似，《蠻書》記載道，從今騰沖往西經(jīng)寶山城、金寶城，再往北至大賧，大賧（即葡萄）“三面皆是大雪山，其高處造天……去贊普牙帳（即吐蕃）不遠(yuǎn)”。“永昌城……西北去廣蕩城六十日程，廣蕩城接吐蕃界，隔候雪山?！庇戎邢壬J(rèn)為，廣蕩城即在大賧之中，其轄界大致相當(dāng)于現(xiàn)在緬甸克欽邦北部中緬印三國交界地區(qū)。由此可見，中國古人對(duì)今葡萄地區(qū)已有相對(duì)完整的區(qū)位認(rèn)知，而“雪山”的確是該地區(qū)的一個(gè)重要標(biāo)簽，但除此之外，在各類文獻(xiàn)記錄中，這里幾乎又是“野蠻”“瘴毒”“邊遠(yuǎn)”等遠(yuǎn)離人類文明的代名詞。

一直以來，在緬北極北區(qū)域進(jìn)行的考察乏善可陳，人們對(duì)這一區(qū)域的認(rèn)知更多是幾個(gè)簡單的符號(hào)編織起來的馬賽克式的圖樣。直至近代，肩負(fù)帝國使命的西方殖民者的腳步踏上了這片土地，新的知識(shí)被不斷地創(chuàng)造，以至于徹底轉(zhuǎn)換了該區(qū)域的地緣空間形態(tài)和歷史敘事模式。

帝國腳印

1824年，英國和緬甸在葡萄西側(cè)不遠(yuǎn)處的阿薩姆短兵相接，英緬戰(zhàn)爭爆發(fā)，英國人奪取了阿薩姆的管理權(quán)。四年后，一個(gè)英國人從阿薩姆向東來到了葡萄平原，這是第一個(gè)踏上葡萄地區(qū)的英國人，名叫威爾科克斯，他在1825年至1828年間對(duì)阿薩姆及其周圍地區(qū)進(jìn)行了調(diào)查。五十多年后，伍德索普和麥克·格雷戈于1884年到達(dá)葡萄地區(qū)，緊隨其后，埃羅爾·格雷上尉在1891年至1892年間更進(jìn)一步，首次拜訪了葡萄偏遠(yuǎn)山區(qū)的嘎儂人（日旺）的家園。在此之前，1885年8月，孟買緬甸貿(mào)易公司采伐上緬甸柚木，因偷漏大量稅款，被緬甸法院判決補(bǔ)繳漏稅與罰款。英印政府認(rèn)為緬甸的行為是受了法國方面的煽動(dòng)，為了英國的利益，便以此為由發(fā)動(dòng)了第三次英緬戰(zhàn)爭，最終將上緬甸也納入了自己的殖民版圖之內(nèi)，緬北極北的葡萄地區(qū)成為英國人的殖民目標(biāo)。

彼時(shí)葡萄地區(qū)依舊處在幾方勢(shì)力的爭奪之下，法國的確也想在緬甸圖謀利益。1895年，法國人亨利·奧爾良從中國的瀾滄江流域向西穿過怒江、獨(dú)龍江，到達(dá)緬北極北地區(qū)的南塔邁河和邁立開江進(jìn)入葡萄地區(qū)，記錄了一路上的山川景觀、糧田屋舍、道路人群等。亨利·奧爾良將路上見到的葡萄北面的山脈稱作“（中國西藏）察隅的阿爾卑斯山脈”，并在葡萄平原上看到了高聳入云的山峰，發(fā)現(xiàn)了冰川，看見了雪崩，在每個(gè)清晨感受著旱季葡萄平原上彌漫著的霧氣和霧聚霧散的自然景觀。有趣的是，當(dāng)亨利·奧爾良到達(dá)葡萄平原的時(shí)候，讀到了當(dāng)?shù)匾晃簧私o他的一封英文信件，這封信件正是前述英國人埃羅爾·格雷上尉留下的一封介紹信，以方便其前往印度。彼時(shí)正在中南半島爭奪勢(shì)力范圍的英法兩國，竟在緬北極北之地以這種考察探險(xiǎn)的方式再次相遇了。

法國亨利·奧爾良王子

奧爾良根據(jù)此次探險(xiǎn)寫就的《云南游記》一書

故事遠(yuǎn)未結(jié)束，搖搖欲墜的晚清政府對(duì)西方帝國帶來的西藏和西南邊疆危機(jī)并不想坐視不管，于是葡萄地區(qū)的帝國糾纏還在繼續(xù)。法國人完成探險(xiǎn)十余年后，1908年，清朝官員夏瑚也從德欽出發(fā)，經(jīng)貢山進(jìn)入葡萄地區(qū)考察，后寫下《怒俅邊隘詳情》，對(duì)葡萄各地的風(fēng)土、人群、歸屬關(guān)系等情況都有敘述。從夏瑚的記述來看，彼時(shí)葡萄地區(qū)的大部分地方要么“不服管束”，要么“向在化外，無人管束”，大部分地方幾乎是一片自治之地。不出意外，和亨利·奧爾良發(fā)現(xiàn)埃羅爾·格雷一樣，夏瑚也得知了亨利·奧爾良的探險(xiǎn)。亨利·奧爾良和夏瑚有三處相對(duì)一致的觀察，一是西藏察隅與葡萄之間的密切關(guān)系。亨利·奧爾良主要是從自然地理方面認(rèn)識(shí)到葡萄北部山脈、河流多是從察隅延伸出來的，而夏瑚還發(fā)現(xiàn)了生活在現(xiàn)在葡萄境內(nèi)的藏人，夏瑚稱之為“古宗”。筆者曾于2019年底到葡萄考察，訪談了當(dāng)?shù)氐囊晃蝗A人女性，其家族是從云南維西遷入葡萄的，她對(duì)藏人的稱呼正是“古宗”。第二個(gè)方面是夏瑚和奧爾良都發(fā)現(xiàn)了葡萄平原的相對(duì)富庶和四通八達(dá)的交通狀況。奧爾良記述到當(dāng)?shù)厝朔Q葡萄平原為“莫阿姆平原”，看到了大片稻田，很多戴著銀飾的兒童，以及一些撣人頭人穿的英式皮鞋。夏瑚依中國舊稱將葡萄平原稱之為“木王地”，見其地“一切綢布服飾器具概系洋貨”。說明彼時(shí)葡萄平原的社會(huì)生活已受英國影響。第三點(diǎn)是二人皆記述了葡萄山地和葡萄平原之間生活方式和社會(huì)狀況的巨大差異。

法中之后，英國加快步伐，于1910至1911年間派遣以巴納德為首的調(diào)查隊(duì)到達(dá)了葡萄地區(qū)。在巴納德的報(bào)告里，葡萄地區(qū)已經(jīng)被認(rèn)為是緬甸的一部分，一直在緬甸國王的控制之下。在緬甸最后一位國王錫袍被英國廢黜后，葡萄及其周圍地區(qū)便落入英國的控制之下。1913至1914年，英國人武裝占領(lǐng)了廣袤的葡萄地區(qū)，除了部分谷地外，幾乎沒有遇到任何抵抗。當(dāng)英國人來到這一地區(qū)時(shí)，葡萄地區(qū)的撣人召帕們（Sawbwas）為爭奪各自的勢(shì)力范圍而互相爭斗，但并沒有發(fā)生明顯的反英運(yùn)動(dòng)。

大約在1914年，英國人在撣人村落Putaung村附近建立了第一個(gè)營地，并于1916年遷至現(xiàn)在的葡萄鎮(zhèn)駐地。然后，他們將葡萄設(shè)置為一個(gè)行政地區(qū)進(jìn)行管理。英國派遣至葡萄的第一位行政專員是1918年到達(dá)此地的赫茲，因此，在英國人手中新建立的這個(gè)城鎮(zhèn)也被稱為赫茲堡。不過由于管理成本巨大，葡萄作為一個(gè)專門行政地區(qū)的地位于1925年被廢除，并被納入密支那地區(qū)管理，因此葡萄降級(jí)為密支那地區(qū)的一個(gè)分區(qū)。

英殖民時(shí)期在葡萄建立的辦公場所，由首任行政專員赫茲建立，因此命名為赫茲堡，彼時(shí)葡萄一度也被稱作赫茲堡。（Myint Swe于2000年攝）

英國人在葡萄地區(qū)的管理總體上沿襲其“分而治之”的政策，將葡萄地區(qū)劃分為山區(qū)和平原兩部分，根據(jù)1895年《克欽山地部落管理?xiàng)l例》管理山區(qū)，根據(jù)1926年《坎底弄（葡萄）行政命令》管理葡萄平原地區(qū)，根據(jù)在緬甸本土實(shí)行的行政法管理非葡萄本地的服役人員。其中葡萄平原地區(qū)分由當(dāng)?shù)仄邆€(gè)撣人召帕治理，其余地區(qū)則由克欽山官管理。但是由于葡萄平原地區(qū)和克欽山區(qū)之間界線并不十分明確，雙方常常發(fā)生邊界沖突。

自英國人在葡萄地區(qū)正式建制并施政后，著名的“植物獵人”弗蘭克·金敦·沃德多次在緬北極北之地考察，持續(xù)近三十年，六次到達(dá)葡萄地區(qū)，不僅在這一區(qū)域第一次較為清楚地辨別出了緬甸母親河伊洛瓦底江的源頭，而且系統(tǒng)地向世人揭示了這一地區(qū)的自然風(fēng)貌、植物種類，以及這一區(qū)域的風(fēng)土人情。

直到第二次世界大戰(zhàn)期間日本人攻入上緬甸地區(qū)，英國人對(duì)葡萄地區(qū)的管理也隨之停止，并于1942年撤退到印度境內(nèi)。這一年日軍入侵克欽邦，向北進(jìn)軍到了現(xiàn)在葡萄地區(qū)南端孫布拉邦鎮(zhèn)，直逼葡萄平原，但這也是日軍所至緬甸的最北端，葡萄大部分地區(qū)躲過了日軍的侵略，因此也成為了第二次世界大戰(zhàn)中一個(gè)重要的戰(zhàn)略后方。1943年2月1日，葡萄的部隊(duì)被納入史迪威將軍的指揮部。日軍準(zhǔn)備在1943年11月進(jìn)攻葡萄，葡萄地區(qū)的英軍聯(lián)合克欽人的軍隊(duì)一同應(yīng)戰(zhàn)，并于1944年2月，在葡萄和孫布拉邦之間大敗日軍。1944年3月19日，葡萄的部隊(duì)收復(fù)了孫布拉邦，并一路進(jìn)到密支那。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，英國人又恢復(fù)了對(duì)葡萄地區(qū)的管理。

線性歷史與民族國家

如同殖民時(shí)代西方各帝國紛紛顯露出的殖民手段一樣，英帝國的探險(xiǎn)家和殖民軍官們?cè)诰挶睒O北的土地上到處游蕩，揮舞著“文明”的旗幟大肆進(jìn)行著與其他帝國間形成排他性的“圈地運(yùn)動(dòng)”。而在英國通過三次戰(zhàn)爭逐步吞并緬甸的過程中，法國時(shí)常會(huì)與緬甸國王保持著曖昧關(guān)系，試圖阻止英帝國的腳印四處蔓延，以避免自己無法涉足緬甸。亨利·奧爾良看到了緬甸在聯(lián)通中印方面的巨大價(jià)值，內(nèi)心嫉恨是英國而不是法國占得了先機(jī)。即便如此，他依然冒險(xiǎn)去到緬北極北，在那里留下了法國人的腳印。

英法帝國在緬北極北的活動(dòng)讓清政府頓感壓力，在帝國主義殖民體系之下，清政府疲于應(yīng)付、處境被動(dòng)，以至于在中英關(guān)于緬甸問題的談判上，清政府只獲得了維持緬甸向清政府十年一貢的象征性宗主國地位。清政府試圖依照天下觀念維持的朝貢體系被沖擊得支離破碎，所以當(dāng)夏瑚在緬北極北之地完成考察后，向清政府匯報(bào)其圖邊之策時(shí)，早已經(jīng)陷入了殖民體系所構(gòu)建出的劃界運(yùn)動(dòng)之中，再也不是“普天之下，莫非王土”的心境，歷史敘事模式已然完成了轉(zhuǎn)換。

邁力開江穿過整個(gè)葡萄平原，在密支那北部與恩梅開江匯合后形成伊洛瓦底江。（楊猛2019年攝）

大約在第一次英緬戰(zhàn)爭前后，遠(yuǎn)離緬北極北之地的德國，黑格爾在陸續(xù)發(fā)表著自己關(guān)于歷史的看法。在其去世之后，這些內(nèi)容被整理成那本著名的《歷史哲學(xué)》，成為我們理解線性的、目的論的、進(jìn)化論的歷史的重要思想基礎(chǔ)。黑格爾的哲學(xué)思想被普遍認(rèn)為適用于覬覦世界的殖民霸權(quán)，在這種歷史話語之下，時(shí)間超越空間，世界各地的偏遠(yuǎn)“他者”將在帝國留下殖民腳印之后變成我們昔日的自己。地理上的邊緣與中心，以及“（野蠻）他者”向“（文明）我們”的轉(zhuǎn)換，被可視化地排列在了時(shí)間軸之上。這樣的歷史“與西方強(qiáng)權(quán)的擴(kuò)張聯(lián)系在一起，而西方強(qiáng)權(quán)同時(shí)以民族國家和帝國的形式興起”，“那些沒有歷史的人民，那些尚未形成民族的部落組織和帝國之類，既不能要求也沒有權(quán)利”實(shí)現(xiàn)自由，“更重要的是，民族國家有權(quán)摧毀非民族國家，并為她們送來啟蒙之光”，“這樣民族國家又變成帝國”。因此，在帝國的腳印出現(xiàn)在世界各地的過程中，作為具有統(tǒng)一歷史心性的民族及其意識(shí)也在不斷形成和傳播，以至于二十世紀(jì)上半葉，世界各地紛紛掀起了民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的浪潮，民族國家也如雨后春筍般建立起來。

當(dāng)日本戰(zhàn)敗，英國人再次卷土重來的時(shí)候，緬甸本土的民族主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)一發(fā)不可收拾，終于在1948年1月4日獲得獨(dú)立，并繼承了英國殖民時(shí)期的邊界遺產(chǎn)，葡萄地區(qū)也囊括在內(nèi)。起初緬甸政府沿用1895年《克欽山地部落管理?xiàng)l例》對(duì)緬北極北地區(qū)進(jìn)行管理，1957年后，該區(qū)域被專設(shè)為葡萄東邊疆地區(qū)。1961年，中緬兩國邊界正式劃定，緬北極北的葡萄地區(qū)成為緬甸的北部邊疆，開啟了新的歷史敘事。

依照線性歷史構(gòu)建的民族國家實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的跨越，但這種跨越并不意味著成功，民族國家內(nèi)部的整合往往需要面對(duì)更加復(fù)雜的歷史。在《彬龍協(xié)議》簽署十年后，緬甸聯(lián)邦出現(xiàn)了分裂的危機(jī)。1963年11月，被認(rèn)為是地方民族武裝的克欽獨(dú)立軍占領(lǐng)了整個(gè)葡萄鎮(zhèn)，直到1967年10月才再次被政府軍接管。但時(shí)至今日，克欽獨(dú)立軍依然在葡萄和密支那中間的山區(qū)享有自己的勢(shì)力，從密支那通向葡萄的車路至今還被認(rèn)為是“危險(xiǎn)”的，葡萄與外界的交往主要依靠飛機(jī)，某種程度上說葡萄看起來像是一座“孤島”。這樣的內(nèi)部沖突似乎貫穿了緬甸獨(dú)立以來的整個(gè)歷史，成為緬甸民族國家建構(gòu)的巨大阻力，至今仍然在困擾著緬甸。

一定程度上，英帝國的殖民遺產(chǎn)成為緬甸民族國家建構(gòu)中一直背負(fù)著的巨大負(fù)擔(dān)，其中就包含著線性的歷史敘事模式。昂山將軍之后，緬甸歷屆政府始終堅(jiān)持其“大緬族主義”政策，無形之中將山區(qū)少數(shù)民族“他者化”，這一點(diǎn)與英帝國殖民緬甸時(shí)的手段如出一轍。“靠攝取和揚(yáng)棄‘他者’來生產(chǎn)知識(shí)”，“把‘他者’歸結(jié)于普遍性的歷史的時(shí)間和抽象理性的名義之下”，而從未真正重視“他者”的眼光。列維納斯指出，“他者”抵抗揚(yáng)棄的唯一方式是從歷史之外的時(shí)間中推演出意義。

葡萄機(jī)場，航空運(yùn)輸一直是葡萄與外界交通的重要方式。（楊猛2019年攝）

復(fù)線歷史與多重亞洲

緬北極北之地的眾多族群有著豐富的屬于所謂“他者”的敘事體系，不同于帶有現(xiàn)代性氣質(zhì)的線性歷史，這些常常被忽視的敘事體系構(gòu)成了杜贊奇所言之“復(fù)線歷史”。復(fù)線的觀念有利于揭示線性連續(xù)的歷史背后對(duì)不同敘事及意義的掩蓋、替代、置換和利用過程，“也非常適用于變動(dòng)的、有爭議的身份認(rèn)同的觀念，因?yàn)檎純?yōu)勢(shì)的身份容易壓抑或掩蓋其他身份”，“相反，被壓抑的身份認(rèn)同的聲音則可以尋求構(gòu)建一種相反的表述乃至敘述結(jié)構(gòu)”。因此可以這樣理解，緬甸民族國家建構(gòu)過程中的“大緬族主義”傾向是對(duì)其他山區(qū)少數(shù)民族的否定，時(shí)常爆發(fā)的內(nèi)部族群沖突不僅是利益的爭搶，也是歷史敘述模式的爭奪。

葡萄平原過去的統(tǒng)治者是佛教徒坎底撣人，而今坎底撣人已成為葡萄的“少數(shù)民族”，成立了這個(gè)坎底撣人文化協(xié)會(huì)。（楊猛2019年攝）

教堂在葡萄隨處可見，殖民印記制造了與緬甸中心區(qū)域不一樣的地景。（楊猛2019年攝）

“區(qū)域知識(shí)及其分類框架是我們認(rèn)知?dú)v史和當(dāng)下世界的重要基礎(chǔ)，也是我們思考和理解世界秩序與全球互動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。”緬北極北之地是連接中緬印的楔子，也是南亞和東南亞的過渡地帶。但當(dāng)前這樣看似家喻戶曉的地緣知識(shí)和地圖空間是帝國腳印無情覆蓋本土族群活動(dòng)痕跡的結(jié)果，葡萄地區(qū)的歷史并非只是英帝國殖民后的樣子，她還有漢語文獻(xiàn)中的樣子，更有自己的歷史人群生活和敘事的樣子。通過緬北極北這片處在地緣政治夾縫之中的小區(qū)域，我們同樣可以看到亞洲內(nèi)部的地緣格局變化及其知識(shí)生產(chǎn)過程。通過復(fù)線歷史的觀念，拂去覆在我們以為熟悉的亞洲表面的帝國腳印，能夠發(fā)現(xiàn)亞洲的多重面貌。

宋念申《制造亞洲》一書有兩個(gè)觀點(diǎn)值得注意。第一，當(dāng)今被稱為“亞洲”的地理區(qū)域內(nèi)存在著各種不同的宗教、宇宙觀和世界觀，非常多元。第二，現(xiàn)代世界意義上的亞洲是“地理大發(fā)現(xiàn)”的結(jié)果，但這個(gè)過程是歐洲與非歐世界共同創(chuàng)造出來的。這兩個(gè)觀點(diǎn)不僅流露出了顯著的復(fù)線歷史觀，而且勾勒出了不同面向的亞洲圖像，暫且可以概括為“內(nèi)部亞洲”和“外部亞洲”。

宋念申著《制造亞洲》

所謂“內(nèi)部亞洲”，是指亞洲本土人群，可以相對(duì)穩(wěn)定保持著本族群的文化傳統(tǒng)，按照本族群的生活方式發(fā)展的“多元亞洲”。與線性的反殖民歷史敘事中“入侵—反抗”邏輯不同，當(dāng)英國殖民者抵達(dá)葡萄時(shí)，并未遭遇抵抗。這或許與葡萄地區(qū)一直以來都處在一種政權(quán)動(dòng)態(tài)交替的流動(dòng)狀態(tài)有關(guān)，人類學(xué)家利奇認(rèn)為，克欽社會(huì)呈現(xiàn)出在“撣-貢薩-貢勞”制度之間搖擺的“鐘擺模式”，所以葡萄人民對(duì)政權(quán)變化或許已經(jīng)習(xí)以為常，在葡萄所處的贊米亞區(qū)域內(nèi)，流動(dòng)是社會(huì)的常態(tài)。因此“內(nèi)部亞洲”并不封閉，反而具備了人類學(xué)意義上的多樣性。

所謂“外部亞洲”則是一個(gè)經(jīng)由“地理大發(fā)現(xiàn)”而來的歷史過程。西方帝國與亞洲社會(huì)遭遇，一方面憑借現(xiàn)代化的手段，西方帝國讓亞洲逐漸殖民地化，以制圖術(shù)劃定勢(shì)力范圍，并以其制定的國際法進(jìn)行“確權(quán)”。另一方面，在整個(gè)殖民過程中，“內(nèi)部亞洲”與西方帝國之間既有文化交融，也有相互競爭，歐洲與非歐世界共創(chuàng)亞洲。在葡萄地區(qū)的殖民化過程中，英國與克欽之間的關(guān)系對(duì)形塑當(dāng)前作為亞洲內(nèi)部區(qū)域的緬北極北具有關(guān)鍵作用。從福柯的權(quán)力分析視角看，“外部亞洲”中充滿了歷史的替換、變相與冒用，以及系統(tǒng)重置，需要以復(fù)線歷史觀念將歷史層累層層剖析，以識(shí)其真面目。

如果把葡萄地區(qū)看作位處亞洲的一個(gè)“地方”，亞洲則是一個(gè)“區(qū)域”，在“地方”和“區(qū)域”之間還存在著一個(gè)民族國家。同樣，在緬北極北的帝國腳印中可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，內(nèi)外亞洲之間仍然存在著一種帶有亞洲特征的民族國家，她起初承接了“外部亞洲”中帶有現(xiàn)代性氣質(zhì)的線性歷史敘事，而在民族國家建構(gòu)的過程中越來越重視起“內(nèi)部亞洲”的作用，由此在內(nèi)外亞洲之間，依然存在著一個(gè)“民族國家亞洲”。

通猜·威尼差恭以泰國為例，講述了一個(gè)身處帝國殖民地夾縫中的王朝在傳統(tǒng)的佛教宇宙觀和現(xiàn)代西方空間觀念之間取舍揚(yáng)棄，并在西方制圖術(shù)的幫助下通過地緣機(jī)體的形成來塑造現(xiàn)代泰國國家感的故事。因此作為亞洲國家之一的泰國，在其民族國家形成和發(fā)展的過程中融合了線性歷史和復(fù)線歷史觀念，在其身上同時(shí)融合了“內(nèi)部亞洲”和“外部亞洲”的雙重形象。緬北極北所在的緬甸，雖然仍舊處在內(nèi)部沖突不斷的尷尬境地，但又以不同于泰國以及其他亞洲國家的方式逐漸展露出了內(nèi)外亞洲形象。當(dāng)2019年昂山素季抵達(dá)葡萄機(jī)場的時(shí)候，葡萄人民身著各族不同的民族服飾夾道歡迎，共同期許著一個(gè)更好的緬甸。

左：通猜·威尼差恭著《圖繪暹羅》，右：杜贊奇著《從民族國家拯救歷史》

杜贊奇提出復(fù)線歷史概念是為了“從民族國家拯救歷史”，帝國的腳印連同其制圖術(shù)一起重塑了包括緬北極北在內(nèi)的亞洲輪廓，并催生出了亞洲的民族國家。當(dāng)亞洲的民族國家可以提供一個(gè)“民族國家亞洲”形象的時(shí)候，一個(gè)既多元又現(xiàn)代，既主體性突出又包容性彰顯的亞洲也將會(huì)出現(xiàn)。

亨利·奧爾良在看到葡萄平原的時(shí)候又驚又喜，這是在獨(dú)龍江狹窄陡峭的山谷中從未見過的平原，在深谷中穿梭五個(gè)月以來幾乎被他們遺忘的平原！帝國及其后來者的腳印就如同這山谷一般，線性歷史在其中制造出了變幻莫測(cè)的森林，只有帶著復(fù)線的觀念穿過障礙，方可看到區(qū)域知識(shí)的遼闊平原。