王萬舉答客問45: 你在河北美院搞的“文化創(chuàng)意學(xué)教研實驗”怎樣了？

王萬舉：著名學(xué)者、一級作家、“文化創(chuàng)意學(xué)”系列學(xué)科創(chuàng)立人、河北省文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意家協(xié)會主席

郝小學(xué)：全國新媒體聯(lián)盟主席、河北省文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意家協(xié)會副主席

郝：王主席，2020年9月20日，河北美術(shù)學(xué)院曾發(fā)消息，稱你在他們學(xué)校進(jìn)行“文化創(chuàng)意學(xué)”這個你建創(chuàng)的新學(xué)科的“教研實驗”。幾年過去了，沒聽到這方面的消息。請你這個當(dāng)事人介紹一二……

王：好。這個實驗已經(jīng)告一段落，確實該回顧一下了。首先要說明一個問題:在這個實驗之前，“文化創(chuàng)意學(xué)”已經(jīng)創(chuàng)立完成。去高校搞實驗，目的是進(jìn)一步驗證它對于文化（包括高校教育所用文科理論）創(chuàng)新的作用。

郝：我印象中教育部高教司每年都發(fā)通知號召各學(xué)校創(chuàng)立新農(nóng)科、新醫(yī)科、新理工科和新文科。新的文科創(chuàng)立很難。請圍繞取得的成果說一說。

王：好的。文化創(chuàng)意學(xué)是培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力的。把唯物史觀落實到文科教學(xué)上，是檢驗“文化創(chuàng)意學(xué)”教研效果的重要內(nèi)容。我們在美學(xué)、文藝鑒賞學(xué)等教學(xué)中取得了一系列新成果。例如: 我們高揚馬克思主義的美學(xué)的歷史批評；高度評價有的教科書把幾十年中沿用的“美的本質(zhì)”的提法改為“審美的本質(zhì)”；提醒學(xué)生在閱讀譯文時注意原文產(chǎn)生國與我國在發(fā)展階段上和社會制度的不同，反對從思想到思想的學(xué)習(xí)思想史的方法；深化對“人是按照美的規(guī)律構(gòu)造的”這句馬克思名言的理解；高度注意2000年“休閑文學(xué)”的提出并將其與“藝術(shù)文化化”聯(lián)系，與黑格爾“藝術(shù)消亡論”聯(lián)系，與文學(xué)的創(chuàng)作大張而接受漸弱相聯(lián)系……

郝：雖然你反對“一對一”，但還是請你一對一地舉個例子。

王：好。創(chuàng)意學(xué)把思想體系與社會基礎(chǔ)緊密聯(lián)系，并且把這個聯(lián)系作為新思想產(chǎn)生的“創(chuàng)意方向”。舉例說，“接受美學(xué)”產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末的聯(lián)邦德國。當(dāng)時，聯(lián)邦德國社會信息化（注意：與“信息化”這一概念不同）的程度已經(jīng)很高。要高度注意它產(chǎn)生的這個社會基礎(chǔ)。我國的社會信息化直到20世紀(jì)90年代的中后期才起步。根據(jù)這一差異，在消化這一理論時就要結(jié)合中國的國情，特別是發(fā)展不平衡這一國情。例如: 接受美學(xué)強調(diào)作品的社會影響。我們就要看一看20世紀(jì)90年代的中后期中國文化界發(fā)生了什么，就要聯(lián)系20世紀(jì)80年代后期的藝術(shù)文化化和90年代中期起步的文化產(chǎn)業(yè)化，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。因為，創(chuàng)意要順應(yīng)規(guī)律。

郝：聽說這期間你和同學(xué)們對“美育”和德智體勞如何配合有了新體會。請談一談。

王：是的。這是“文化創(chuàng)意學(xué)”在河北美院搞教研實驗的一個大收獲。多年來，“美育”與“藝術(shù)教育”兩門課分不開成為教學(xué)安排中的一個難題。

郝：還有人質(zhì)疑美育課的作用。

王：所有這些問題，究其根本，是沒有搞清“美育”的實質(zhì)，也就是它產(chǎn)生的土壤、它與德智體勞教育的聯(lián)系?！懊烙边@個概念自18世紀(jì)末從席勒的《美育書簡》（另譯《審美教育書簡》）譯過來就是“審美教育”的意思?！拔幕瘎?chuàng)意學(xué)”提示我們要注意它的時代和社會背景。

這一“注意”，問題來了。席勒之前雖然沒有這個概念，但音、體教育與德、智教育相結(jié)合（例如中國孔子的教育實踐、古代雅典弦琴學(xué)校的詩歌+音樂+智育+德育模式）古已有之。這種綜合施教，其實質(zhì)是將人類的成長史（從猿到人、從古到今）亦即人類經(jīng)驗通過“教育”加之于個體身上。人類通由物質(zhì)生產(chǎn)勞動而發(fā)展的歷史也可說是“自我教育史”，這正是“教育”的實質(zhì)。雅典弦琴學(xué)校時代和中國孔子時代，“善”與“美”剛剛開始分離（人們正從“羊大為美”的生理感受中分離出心理感受，并形成審美觀念）。但是，把音樂等藝術(shù)課融入德智體勞教育這一事實，說明那時候的古人已經(jīng)在把音樂等藝術(shù)中的審美要素用于對德智體勞教育的“總成”。（孔子：興于詩，立于禮，成于樂）。

審美（美感）感受的心理功能是在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。在人類走過漫長歷史（特別是經(jīng)過第一次工業(yè)革命）之后，審美（美感）對于智、意的調(diào)和、總成的心理功能高度強化。這是席勒提出“美育”的社會基礎(chǔ)。不是他，別的人也會提出。同時，審美心理的歷史鑄成也是將音樂等藝術(shù)教育提升到美育并且有效的根本基礎(chǔ)。在這里，要高度注意審美教育是“加上去”的。也就是說，沒有德智體勞，審美教育就是徒勞的（這是個深刻的美學(xué)專業(yè)問題，恕我不再展開）。在這里，如何“綜合”很重要。有的安排“幫父母干活”，把勞動與孝道教育相結(jié)合，效果很好。

郝：那么，藝術(shù)課和美育課怎么分呢？

王：很難分。因為你總不能讓美育老師整天領(lǐng)著學(xué)生去看月亮（自然美審美），總要學(xué)歌舞琴弦（藝術(shù)美）。不過，根本認(rèn)識明確了，具體工作就好辦了?？梢钥偨Y(jié)一句話：美育是針對所有學(xué)生的，是德智體美勞綜合施教的不可或缺的一個環(huán)節(jié)。它也需要教授藝術(shù)技能，但檢驗教學(xué)成果的方式不只是看吹拉彈唱水平如何，而是看情感是否鑄成，是否向善。藝術(shù)課則是一個專業(yè)課，是職業(yè)、技能、專業(yè)教育。我們可以把“美育”理解為“創(chuàng)造美的教育”，那便是審美教育+德智體勞綜合教育。從審美心理來看，創(chuàng)造當(dāng)頭，享受（感受）已在其中。通過智體勞德教育，審美心理鑄成了，“外因通過內(nèi)因起作用”，審美教育才會有效。其中，與藝術(shù)課分不開的審美教育就象做菜勾芡。然后把注意力放在“如何結(jié)合”上。如此這般理解和實操，分合就自如了。

郝: 為了文化創(chuàng)意學(xué)的實驗，聽說你給本科生上課，個別人不知道你是一位大學(xué)者大作家，誤解為“一個退休老頭兒找活兒干”……

王（緊接）：這太好了！說明成功了！這是端著某種級別去學(xué)校按照某種級別走路說話所得不到的。官本位、形式主義、官僚主義讓一些人的確很舒服，但也害了他們，使他們在異化中在虛榮中自欺欺人地走完一生。要想真正做點事情，“端著”不行。本科生一張白紙、求知欲強、敏感，給他們上課，正是做新學(xué)科的實驗所適合的。我上大學(xué)時的老師，越有水平的越愿意給本科生上課，尤其愿意給剛?cè)雽W(xué)的一年級上課。

郝：謝謝！