摘要：朱子思想當(dāng)中的整齊嚴(yán)肅之敬可以“貞定心氣”，使得氣不搖蕩，而明德更容易透顯出來(lái)，而工夫就有了成立的可能；但朱子思想當(dāng)中的敬絕不只有整齊嚴(yán)肅的面向，常惺惺之敬才是“活敬”，常惺惺是人的奠基性、基礎(chǔ)性情感，只有強(qiáng)調(diào)常惺惺的重要意義，才能理解朱子思想中的道德動(dòng)力問(wèn)題，常惺惺即是明德之明，朱子強(qiáng)調(diào)以明德之明自操自存，以明德之明朗照一切，以之實(shí)現(xiàn)道德踐履。

關(guān)鍵詞：敬；氣；整齊嚴(yán)肅；常惺惺；明德

“敬”之工夫在朱子思想中扮演著極其重要的角色，在朱子看來(lái)，敬貫“已發(fā)未發(fā)”，對(duì)于學(xué)者而言，無(wú)論什么日常狀態(tài)都需要實(shí)下敬的工夫。

在當(dāng)代研究者中，陳來(lái)先生對(duì)“敬”在朱子思想中的位置有著特別明確的描述：“把修養(yǎng)方法區(qū)分為未發(fā)的持敬功夫和已發(fā)的致知功夫，從而確立了他以主敬致知為宗旨的‘一生學(xué)問(wèn)大旨’?！盵1]這概括了“敬”對(duì)于理解朱子整個(gè)工夫論的重要意義。在哲學(xué)史上，贊成朱子者往往強(qiáng)調(diào)“敬”對(duì)學(xué)者修養(yǎng)的重要意義，反對(duì)者亦往往針對(duì)“敬”強(qiáng)調(diào)其不足。反對(duì)者中最典型的當(dāng)屬牟宗三，在他看來(lái)，朱子思想是“認(rèn)知橫列之平鋪，本體論的存有之平鋪，敬貫動(dòng)靜、涵養(yǎng)于未發(fā)、察識(shí)于已發(fā)，步步收斂凝聚貞定其心氣所至之平鋪，而非是本心直貫之平鋪也”[2]，他將朱子思想中的“敬”理解為“貞定心氣”，強(qiáng)調(diào)“敬”“整齊嚴(yán)肅”的面向，這與他將朱子的“心”理解為“氣”有關(guān)。由此，他認(rèn)為朱子強(qiáng)調(diào)敬，會(huì)帶來(lái)“道德動(dòng)力”不足的問(wèn)題，因此朱子思想偏向“他律”而非“自律”。但朱子“心非即氣”[3]，敬的含義也超越單一的“整齊嚴(yán)肅”，朱子思想中自有其“道德動(dòng)力”的發(fā)生機(jī)制。當(dāng)代學(xué)者針對(duì)牟宗三的觀點(diǎn)已有一系列駁正，如作為牟宗三弟子楊祖漢就對(duì)朱子思想中的“敬”有著不同的解讀[4]，而吳震、焦德明、李毅、張洪義等學(xué)者對(duì)朱子思想中“敬”的含義亦多有深入闡明。如何全面理解“敬”的意涵與作用、“敬”內(nèi)在于朱子思想的“工作機(jī)制”以及朱子的工夫論，并回應(yīng)相關(guān)挑戰(zhàn)，是當(dāng)下朱子學(xué)研究的重要課題。

如何理解“敬”？其實(shí)對(duì)于“敬”涉及的層面，自朱子《大學(xué)或問(wèn)》開(kāi)始，至朱子弟子，乃至現(xiàn)代學(xué)者（代表者如錢穆），都有一系列的總結(jié)。陳來(lái)先生綜匯現(xiàn)代學(xué)者的看法，完整明晰地概括了朱子所說(shuō)的主敬的幾種意義[5]，從陳來(lái)先生的總結(jié)可以看到，朱子對(duì)“敬”的言說(shuō)與“心”有關(guān)的意涵明顯多于與“氣”有關(guān)的內(nèi)容，可見(jiàn)牟先生只強(qiáng)調(diào)“敬”的“整齊嚴(yán)肅”面向是不全面的；此外，這些內(nèi)容似乎與道德主體、價(jià)值內(nèi)容無(wú)涉，更多強(qiáng)調(diào)的是身心“狀態(tài)”，這仿佛又有支持牟先生批評(píng)的可能。更為重要的是，回到朱子對(duì)敬的論述可以發(fā)現(xiàn)，朱子有時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“外之敬”的重要意義，似乎在敬的眾多含義中，“整齊嚴(yán)肅”有壓倒其它四個(gè)方面的意思。那么，如何理解朱子對(duì)于“整齊嚴(yán)肅”的重視呢？朱子重視“整齊嚴(yán)肅”，能否說(shuō)“敬”就是“貞定心氣”？這些問(wèn)題均需從朱子思想的內(nèi)部來(lái)回答。此外，從陳來(lái)先生總結(jié)的敬的內(nèi)容看，“敬”的問(wèn)題的復(fù)雜性幾乎涉及朱子理論的各個(gè)層面：小學(xué)與大學(xué)，已發(fā)、未發(fā)/涵養(yǎng)、致知/動(dòng)靜，明明德、誠(chéng)意，誠(chéng)敬，敬義，等等。這些都增加了理解朱子“敬”的思想的難度。

朱子像

那么，從哪個(gè)角度切入便于理解朱子思想中的“敬”，并厘清“敬”與“氣”的復(fù)雜關(guān)系呢？本文以為從“小學(xué)與大學(xué)”切入，通過(guò)分析朱子對(duì)小學(xué)的討論，理解朱子用主敬補(bǔ)“今人”缺的小學(xué)一段工夫中所補(bǔ)的究竟為何，有助于我們理解朱子思想中“敬”與“氣”的關(guān)系，進(jìn)而全面理解朱子思想中的“敬”。

Part.1

一、“敬”與“大學(xué)”工夫的可能

朱子思想中的“敬”涉及其工夫論的各個(gè)面向，如在已發(fā)未發(fā)問(wèn)題上言敬是從工夫者修養(yǎng)的日?！靶睦怼本S度看問(wèn)題，而從小學(xué)與大學(xué)的關(guān)系言敬則是從工夫的邏輯階次講敬和窮理的關(guān)系。具體到工夫的邏輯階次，朱子強(qiáng)調(diào)先小學(xué)再大學(xué)、先主敬再致知，特別是古代人的修養(yǎng)是完整地從小學(xué)自然過(guò)渡到大學(xué)，而“今人既無(wú)小學(xué)之功，卻當(dāng)以敬為本”[6]。朱子認(rèn)為小學(xué)工夫主要是“習(xí)于誠(chéng)敬”，目的是讓學(xué)者能夠收放心、養(yǎng)成德性，在此基礎(chǔ)上去格物致知。這里只說(shuō)小學(xué)階段需要“敬”，但并未將小學(xué)工夫與敬完全等同，也沒(méi)有講大學(xué)階段要不要“敬”，但從朱子其他的論述來(lái)看，“敬”的范圍要遠(yuǎn)大于小學(xué)工夫：“器遠(yuǎn)前夜說(shuō)：‘敬當(dāng)不得小學(xué)?！晨磥?lái)，小學(xué)卻未當(dāng)?shù)镁础＞匆咽前眯W(xué)。敬是徹上徹下工夫。雖做得圣人田地，也只放下這敬不得?！盵7]“敬”所包含的工夫范圍是大于小學(xué)的，關(guān)鍵在于敬的工夫既有小學(xué)層面，也有大學(xué)層面，此所謂“徹上徹下”。牟宗三認(rèn)為，“其（朱子）到說(shuō)工夫時(shí)，其所意謂之涵養(yǎng)只是一種莊敬涵養(yǎng)所成之好習(xí)慣，只是一種不自覺(jué)的養(yǎng)習(xí)，只是類比于小學(xué)之教育程序，而于本體則不能有所決定”[8]。此一觀點(diǎn)的問(wèn)題在于，牟先生對(duì)朱子“敬”的理解偏向“小學(xué)”一面，多向整齊嚴(yán)肅一路看，這當(dāng)然與朱子對(duì)小學(xué)工夫缺失的“補(bǔ)”的理解有關(guān)，但絕不能將朱子對(duì)于敬的理解完全對(duì)應(yīng)于小學(xué)。

對(duì)應(yīng)小學(xué)工夫之“敬”，主要是“整齊嚴(yán)肅”的面向。朱子《小學(xué)·敬身》篇內(nèi)容主要是強(qiáng)調(diào)小學(xué)階段在各方面所做的與敬有關(guān)的工夫，所講亦多偏向“整齊嚴(yán)肅”?！吨熳诱Z(yǔ)類》中講：“古人自幼子常視無(wú)誑以上、灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間，便是做涵養(yǎng)底工夫。豈待先識(shí)端倪，而后加涵養(yǎng)哉？但從此涵養(yǎng)中，漸漸體出這端倪來(lái)，則一一便為己物。又只如平常地涵養(yǎng)將去，自然純熟?！盵9]所謂“常視無(wú)誑以上、灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間”都指向“整齊嚴(yán)肅”，綜上可見(jiàn)，“敬”所要補(bǔ)的“小學(xué)”階段的工夫主要就是“整齊嚴(yán)肅”。此外，這里表達(dá)的最關(guān)鍵意思是要在“整齊嚴(yán)肅”的“敬”中養(yǎng)出“端倪”，而這正區(qū)別后世明代心學(xué)所講的“靜中養(yǎng)出端倪”。但這里并未交代在“敬”中何以能養(yǎng)出端倪、養(yǎng)出的是怎樣的端倪。

趙金剛著：《朱熹的歷史觀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年

朱子強(qiáng)調(diào)“敬”對(duì)初學(xué)的意義，強(qiáng)調(diào)此時(shí)要對(duì)峙“雜亂之心”?？梢哉f(shuō)“叢亂錯(cuò)雜”的心，是氣質(zhì)對(duì)心的影響的結(jié)果，因?yàn)樵谥熳涌磥?lái)，心的“思慮營(yíng)為，皆氣也”[10]。要克服這一影響，就需要收斂身心的“敬”的工夫，以之消除雜慮，消除氣質(zhì)對(duì)心的影響，進(jìn)而使得心能夠“光明洞大”。這對(duì)應(yīng)到《大學(xué)》語(yǔ)境就是明德昭明，恢復(fù)心對(duì)身的主宰。

通過(guò)“敬”的工夫使得身心不走作，身心的走作是敬的反面。是什么使得身心走作呢？朱子強(qiáng)調(diào)外面的“風(fēng)吹草動(dòng)”，也就是“外感”對(duì)心的影響，心一旦被動(dòng)地去“應(yīng)”外感，就會(huì)失去主宰作用，只有通過(guò)“敬”才能避免“走作”。

在朱子看來(lái)，之所以在工夫的邏輯順序上需要小學(xué)的熏陶或者需要“整齊嚴(yán)肅”之“敬”補(bǔ)小學(xué)工夫，關(guān)鍵在于圣人以下的常人的心不定，容易受到外感的影響，陷入走作狀態(tài)。顏?zhàn)右韵轮脸Ｈ酥饕枰獜摹耙暵?tīng)言動(dòng)、容貌辭氣”上入手，進(jìn)行“整齊嚴(yán)肅”的工夫，使得身心守定，不受外在影響而產(chǎn)生種種邪慮。要通過(guò)“莊整嚴(yán)肅”避免“放僻邪侈”。學(xué)者達(dá)不到圣人境地，是因?yàn)椴「形闯?，而要想除去病根，就需要“整齊嚴(yán)肅”的工夫，這樣才能避免心的思慮“荒忽”而沒(méi)有主宰。這些都是朱子對(duì)“整齊嚴(yán)肅”之敬對(duì)“初學(xué)”“初下手”意義的強(qiáng)調(diào)，也說(shuō)明了常人朝向圣人的工夫起點(diǎn)。

從以上文本可注意到一個(gè)問(wèn)題，即怎么全面理解氣質(zhì)對(duì)人的影響。以往講朱子思想中氣質(zhì)對(duì)人的影響，多是從“靜態(tài)-結(jié)構(gòu)性”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)氣的清濁、厚薄、長(zhǎng)短、偏正對(duì)人現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的影響過(guò)往研究忽略了氣對(duì)人“動(dòng)態(tài)-結(jié)構(gòu)性”的影響。朱子還強(qiáng)調(diào)氣對(duì)心動(dòng)態(tài)的作用性上，氣可能對(duì)人產(chǎn)生的影響，所謂“走作”“放僻邪侈”，與之相對(duì)的是氣定狀態(tài)下的人心狀態(tài)，即所謂心的定、守定。如果我們注意到氣對(duì)人的影響有動(dòng)態(tài)性的面向，就會(huì)發(fā)現(xiàn)即使在結(jié)構(gòu)性敘事時(shí)，朱子也有強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)影響的面向。在宏觀層面，自然是“氣運(yùn)之不齊”對(duì)“大歷史”的影響，而具體到人則可以看出，正是動(dòng)態(tài)性的氣的不齊造成的影響，才使得氣有了清濁、厚薄等屬性。

人之貧富貴賤壽夭不齊處，都是被氣滾亂了，都沒(méi)理會(huì)。有清而薄者，有濁而厚者。顏夭而跖壽，亦是被氣滾亂汩沒(méi)了。堯舜自稟得清明純粹底氣，又稟得極厚，所以為圣人，居天子之位，又做得許大事業(yè)，又享許大福壽，又有許大名譽(yù)。如孔子之圣，亦是稟得清明純粹。然他是當(dāng)氣之衰，稟得來(lái)薄了，但有許多名譽(yù)，所以終身?xiàng)珬珵槁萌?，又僅得中壽。到顏?zhàn)樱肿詻](méi)興了。[11]

此處正是氣的滾亂，使得現(xiàn)實(shí)中的人在稟氣時(shí)稟得不同屬性的氣，使得理的作用受到影響。當(dāng)然，不僅是在稟氣時(shí)，氣對(duì)人有動(dòng)態(tài)性的作用，在日常狀態(tài)下更是如此。朱子常講“心定”“心不定”，正是氣的動(dòng)態(tài)性影響的結(jié)果。在朱子看來(lái)，“心不定，故見(jiàn)理不得。今且要讀書，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物！”[12]這里以“止水”為喻就頗能說(shuō)明問(wèn)題?！爸顾钡姆疵嬲菤赓|(zhì)的“搖蕩”對(duì)于心的種種影響。而注意到動(dòng)態(tài)的作用性影響，會(huì)使我們對(duì)朱子乃至理學(xué)的不少材料具有獨(dú)特的“敏感性”。人心之所以不定，正是因?yàn)闅鈦y，導(dǎo)致心像翻車一樣，處在走作狀態(tài)，可以說(shuō)正是氣質(zhì)的搖蕩導(dǎo)致心的不定。如果能做“持其志”的工夫，即敬的工夫，就能夠?qū)崿F(xiàn)心的定。

朱子也特別強(qiáng)調(diào)氣的汩沒(méi)、搖蕩對(duì)人心狀態(tài)的影響。在朱子看來(lái)，物欲是“梏于形，雜于氣，狃于習(xí)，亂于情而后有者也”[13]，所謂“梏”“雜”“狃”“亂”都是氣的搖蕩。對(duì)應(yīng)“水”喻，朱子亦言：“心譬如水：水之體本澄湛，卻為風(fēng)濤不停，故水亦搖動(dòng)。必須風(fēng)濤既息，然后水之體得靜?！盵14]這里的“風(fēng)濤不?！睂?dǎo)致的“水”的搖動(dòng)，正是內(nèi)外氣相感所引起的心的不定，而要使得心不受氣質(zhì)的搖蕩影響而定，就需要“敬”的工夫。所謂“整齊嚴(yán)肅”，正是通過(guò)對(duì)于氣質(zhì)的“貞定”，消除這種搖蕩狀態(tài)。在朱子看來(lái)，即使人的氣質(zhì)“清”，搖蕩的話，依舊會(huì)對(duì)其德性的開(kāi)顯有影響，如朱子講“如水相似，那時(shí)節(jié)已是淘去了濁，十分清了，又怕于清里面有波浪動(dòng)蕩處”[15]。“人本來(lái)皆具此明德，德內(nèi)便有此仁義禮智四者。只被外物汩沒(méi)了不明，便都?jí)牧?。所以大學(xué)之道，必先明此明德……”[16]正是因?yàn)橥馕锏摹般闆](méi)”，人本有的明德無(wú)法開(kāi)顯，所以《大學(xué)》要先明明德，就需要使得心定，進(jìn)而知覺(jué)此明德，消除物欲影響。這段材料的重要性還體現(xiàn)在它說(shuō)明了“明德”之“明”的開(kāi)顯與氣質(zhì)是否搖蕩有所關(guān)系，這就不僅是靜態(tài)結(jié)構(gòu)的說(shuō)明。

正是在這種動(dòng)態(tài)的作用性影響下，我們才能進(jìn)一步理解陳來(lái)先生強(qiáng)調(diào)的“未發(fā)之前氣不用事”[17]在朱子工夫論上的重要意義：通過(guò)整齊嚴(yán)肅的工夫，使得氣不搖蕩。氣不用事不僅是說(shuō)氣在結(jié)構(gòu)上不遮蔽理，也是動(dòng)態(tài)角度上指出氣定進(jìn)而使得心有定的可能。在這重意義上，“不用事”可以理解為氣的“定”，而只有氣先定，才能進(jìn)一步去討論其結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題。

這里可以看到，整齊嚴(yán)肅之敬對(duì)于工夫的重要意義：通過(guò)整齊嚴(yán)肅，使得氣質(zhì)不搖蕩，進(jìn)而心定。初學(xué)者的心亦受內(nèi)外氣質(zhì)交感的影響而不定，這就需要先使得心如止水，才有進(jìn)一步知覺(jué)明德的可能性。可以說(shuō)，敬所補(bǔ)的小學(xué)工夫抑或邏輯上為先的那個(gè)敬，是貞定“氣質(zhì)”，使氣不搖蕩的工夫，經(jīng)此，“明德”才能夠透顯出來(lái)。理解了這一問(wèn)題，我們才能理解《大學(xué)》“格物致知補(bǔ)傳”所講的“已知之明”，也才能理解朱子所講的“存心”工夫的意義：

才仲問(wèn)：“格物，是小學(xué)已有開(kāi)明處了，便從大學(xué)做將去，推致其極?！痹唬骸叭艘膊唤鉄o(wú)個(gè)發(fā)明處。才有些發(fā)見(jiàn)處，便從此挨將去，漸漸開(kāi)明。只如一個(gè)事，我才發(fā)心道，‘我要做此事’，只此便是發(fā)見(jiàn)開(kāi)明處了，便從此做將去……”[18]

小學(xué)實(shí)現(xiàn)的“開(kāi)明處”正是“已知之明”，而有此開(kāi)明的前提是“小學(xué)”或“整齊嚴(yán)肅”之“敬”的工夫。在這重意義上，我們能理解朱子所說(shuō)，“敬者何？不怠慢不放蕩之謂也”。[19]

仁父問(wèn)“平旦之氣”。曰：“心之存不存，系乎氣之清不清。氣清，則良心方存立得；良心既存立得，則事物之來(lái)方不惑，如‘先立乎其大者，則小者弗能奪也’。”又曰：“大者既立，則外物不能奪?！庇謫?wèn)：“‘平旦之氣’，何故如此？”曰：“歇得這些時(shí)后，氣便清，良心便長(zhǎng)。及旦晝，則氣便濁，良心便著不得。如日月何嘗不在天上？卻被些云遮了，便不明。”……又曰：“睡夢(mèng)里亦七勞八攘。如井水，不打他便清，只管去打便濁了?！盵20]

心能否存與氣是否清有關(guān)，但這里的“清”從語(yǔ)脈中判斷，已經(jīng)不僅僅是與“濁”相對(duì)應(yīng)的“清”，還包含“靜”“定”。朱子所舉井水的例子就包含這重含義，也就是濁有可能是搖蕩造成的：從人的角度看，有病根潛藏，不搖蕩時(shí)心可能會(huì)展現(xiàn)出較好的狀態(tài)，但氣一搖蕩，就會(huì)將病根引出，使得心呈現(xiàn)濁的狀態(tài)。此條重要之處還在于，氣之清影響心存與不存，而能不能存心則涉及到氣能不能清的問(wèn)題，可以說(shuō)存心與氣的狀態(tài)不是單純的一方?jīng)Q定另一方，而是具有交互性。

順此，我們就能理解為何在朱子學(xué)中“敬”比“靜”更重要，因?yàn)椤熬础笨梢允諗z“靜”的工夫：

讀書閑暇，且靜坐，教他心平氣定，見(jiàn)得道理漸次分曉。（季札錄云：“庶幾心平氣和，可以思索義理?！保┻@個(gè)卻是一身總會(huì)處。且如看大學(xué)“在明明德”一句，須常常提醒在這里。他日長(zhǎng)進(jìn)，亦只在這里。人只是一個(gè)心做本，須存得在這里，識(shí)得他條理脈絡(luò)，自有貫通處。（賜。）[21]

靜坐而不能遣思慮，便是靜坐時(shí)不曾敬。敬則只是敬，更尋甚敬之體？[22]

“靜”的作用是使得心定，但這種“定”偏向于人的某種特定狀態(tài)，而不是整個(gè)人的存在樣態(tài)?？梢哉f(shuō)，靜只是讓氣不搖蕩、氣定的一種方法，只能保證沒(méi)有外感時(shí)的閑暇狀態(tài)的“定”，無(wú)法做到“動(dòng)亦定”，只有通過(guò)“敬”的工夫才能達(dá)到“動(dòng)亦定”。需要更進(jìn)一步指出的是，牟宗三認(rèn)為敬是定得氣，但我們可以說(shuō)所謂敬定得氣，定得氣只是敬的工夫的某一方面，還不是敬的工夫的全部。

Part.2

二、“敬”與“明德遮不住”

整齊嚴(yán)肅之敬的工夫，可以使得氣定而心定，進(jìn)而讓心有開(kāi)明處。但依舊需要回答一個(gè)問(wèn)題，即“定而能明”的理論基礎(chǔ)是什么？這一基礎(chǔ)就是“明德遮不住”。朱子講：

所謂窮理者，事事物物，各自有個(gè)事物底道理，窮之須要周盡。若見(jiàn)得一邊，不見(jiàn)一邊，便不該通。窮之未得，更須欵曲推明。蓋天理在人，終有明處。“大學(xué)之道，在明明德”，謂人合下便有此明德。雖為物欲掩蔽，然這些明底道理未嘗泯絕。須從明處漸漸推將去，窮到是處，吾心亦自有準(zhǔn)則。窮理之初，如攻堅(jiān)物，必尋其罅隙可入之處，乃從而擊之，則用力為不難矣。孟子論四端，便各自有個(gè)柄靶，仁義禮智皆有頭緒可尋。即其所發(fā)之端，而求其可見(jiàn)之體，莫非可窮之理也。[23]

所謂“天理在人，終有明處”，正是強(qiáng)調(diào)明德彰顯的必然性，人的明德雖然會(huì)被氣質(zhì)遮蔽，但由于天理具有存在的必然性、不會(huì)泯滅，因此明德終究有開(kāi)顯的可能性。對(duì)人來(lái)講，就是要從已開(kāi)顯處出發(fā)，逐漸讓明德愈發(fā)明亮。

或問(wèn)：“‘明明德’，是于靜中本心發(fā)見(jiàn)，學(xué)者因其發(fā)見(jiàn)處從而窮究之否？”曰：“不特是靜，雖動(dòng)中亦發(fā)見(jiàn)。孟子將孺子將入井處來(lái)明這道理。蓋赤子入井，人所共見(jiàn)，能于此發(fā)端處推明，便是明。蓋人心至靈，有什么事不知，有什么事不曉，有什么道理不具在這里。何緣有不明？為是氣稟之偏，又為物欲所亂……然而其德本是至明物事，終是遮不得，必有時(shí)發(fā)見(jiàn)。便教至惡之人，亦時(shí)乎有善念之發(fā)。學(xué)者便當(dāng)因其明處下工夫，一向明將去。致知、格物，皆是事也。且如今人做得一件事不是，有時(shí)都不知，便是昏處；然有時(shí)知得不是，這個(gè)便是明處。孟子發(fā)明赤子入井。蓋赤子入井出于倉(cāng)猝，人都主張不得，見(jiàn)之者莫不有怵惕惻隱之心?！盵24]

這里朱子解釋“惻隱之心”發(fā)顯的必然性，依舊是強(qiáng)調(diào)明德是至明的，一定會(huì)有發(fā)見(jiàn)的“時(shí)機(jī)”，惻隱之心就是明德發(fā)見(jiàn)的“時(shí)機(jī)”，人“乍見(jiàn)孺子將入于井”，不受后天的影響而產(chǎn)生惻隱之心，就是明德遮不住的例證。因此，朱子講“理便在心之中，心包蓄不住，隨事而發(fā)”[25]。明德自然遮不住，但現(xiàn)實(shí)做工夫的人卻不只是被動(dòng)地等待明德在某些時(shí)刻發(fā)見(jiàn)。如果不通過(guò)敬的功夫定氣，就只能被動(dòng)依賴“終不可昧”的呈現(xiàn)時(shí)刻?？梢哉f(shuō)，通過(guò)敬的工夫，讓氣不搖蕩，明德就更加有機(jī)會(huì)顯明。當(dāng)然，敬的作用還不僅僅是“定氣”。朱子在《大學(xué)或問(wèn)》中特別強(qiáng)調(diào)：

然而本明之體，得之于天，終有不可得而昧者，是以雖其昏蔽之極，而介然之頃一有覺(jué)焉，則即此空隙之中，而其本體已洞然矣。是以圣人施教，既已養(yǎng)之于小學(xué)之中，而后開(kāi)之以大學(xué)之道。其必先之以格物致知之說(shuō)者，所以使之即其所養(yǎng)之中，而因其所發(fā)，以啟其明之之端也；繼之以誠(chéng)意、正心、修身之目者，則又所以使之因其已明之端，而反之于身，以致其明之之實(shí)也。夫既有以啟其明之之端，而又有以致其明之之實(shí)，則吾之所得于天而未嘗不明者，豈不超然無(wú)有氣質(zhì)物欲之累，而復(fù)得其本體之全哉！[26]

小學(xué)的工夫或者敬的工夫，使得學(xué)者的氣質(zhì)不那么搖蕩，因此明德才更容易透出，在一種搖蕩的狀態(tài)下，明德更易被遮蔽。明德“終不可昧”是朱子對(duì)道德動(dòng)力的一種理論自信，但要想讓明真正地顯發(fā)出來(lái)，就需要敬的工夫“催化”。朱子講：“程先生說(shuō)‘敬’字，只是謂我自有一個(gè)明底物事在這里。把個(gè)‘敬’字抵?jǐn)?，常常存?zhèn)€敬在這里，則人欲自然來(lái)不得。夫子曰：‘為仁由己，而由人乎哉！’緊要處正在這里！”[27]這就特別指出“敬”與“明德”之“明”的關(guān)系。敬、明互為前提，敬之所以能開(kāi)顯出明，本身也依賴“明德”之“明”帶有的道德動(dòng)力，而這也是我們后文要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的。

需要進(jìn)一步申說(shuō)的是，朱子所謂的“涵養(yǎng)”，其實(shí)需要“定氣”使得“明德之體”發(fā)見(jiàn)?！端臅戮浼ⅰ方狻翱鬃釉唬骸賱t存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”（《孟子·告子上》）言：

孔子言心，操之則在此，舍之則失去，其出入無(wú)定時(shí)，亦無(wú)定處如此。孟子引之，以明心之神明不測(cè)，得失之易，而保守之難，不可頃刻失其養(yǎng)。學(xué)者當(dāng)無(wú)時(shí)而不用其力，使神清氣定，常如平旦之時(shí)，則此心常存，無(wú)適而非仁義也。程子曰：“心豈有出入，亦以操舍而言耳。操之之道，敬以直內(nèi)而已?！盵28]

平旦之氣與夜氣的一個(gè)特征就是“清神氣定”，而通過(guò)敬的工夫?qū)崿F(xiàn)氣的定，有助于進(jìn)一步的涵養(yǎng)，使得明德之明透顯。朱子講：“向見(jiàn)意氣頗多激昂，而心志未甚凝定，此須更于日用之間，益加持敬工夫，直待于此見(jiàn)得本來(lái)明德之體，動(dòng)靜如一，方是有入頭處也?！盵29]人受意氣的影響，會(huì)心不凝定，這時(shí)就需要敬的工夫，在氣定之后見(jiàn)得明德之體。

順此，我們可以給“格物致知補(bǔ)傳”中所講“因其已知之明而益窮之”做一個(gè)哲學(xué)詮釋。在朱子的思想中，涵養(yǎng)為“格物致知之本”[30]。涵養(yǎng)何以能成為格物致知之本呢？關(guān)鍵在于“敬”與“明”的關(guān)系：

過(guò)見(jiàn)先生。越數(shù)日，問(wèn)曰：“思得為學(xué)之要，只在主敬以存心，格物以觀當(dāng)然之理?！痹唬骸爸骶匆源嫘?，卻是。下句當(dāng)云：‘格物所以明此心?！盵31]

所謂存心，就是通過(guò)整齊嚴(yán)肅之敬之工夫使得心不搖蕩，使得明德之明更易透顯，順此透顯而保存此明；而明心是在已知之明的基礎(chǔ)上，逐步達(dá)到全體大用無(wú)不明。朱子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“胸中膠擾駁雜，如何窮得理”[32]，就是在搖蕩的氣質(zhì)狀態(tài)下，明心是沒(méi)有可能的。朱子以為“敬即學(xué)之本，而窮理乃其事，亦不可全作兩截看也”[33]，正是在上述的基礎(chǔ)上，才可以說(shuō)敬與窮理不能成為兩截?！耙蚱湟阎鞫娓F之”有兩個(gè)前提：一是需要有“已知之明”，這是強(qiáng)調(diào)“明德遮不住”的意涵，而要讓遮不住的明德發(fā)見(jiàn)，就需要“敬”；二是更復(fù)雜的問(wèn)題，即“能因”，為什么有了已知之明就能順此展開(kāi)窮理工夫？這涉及對(duì)朱子思想中“敬”的全面理解，也涉及朱子思想中的道德動(dòng)力問(wèn)題。楊祖漢以為，“朱子所理解的明德，是心與理綜合而言的，心與理之關(guān)系，必須符合朱子的理氣心性論，即心、理為二，但二者有先驗(yàn)的關(guān)聯(lián)性。即心的知理是本知的，并不是通過(guò)后天的認(rèn)知才能明理，后天的工夫如格物窮理，是根據(jù)本知之理而益窮之，心性有區(qū)分，但又要有先驗(yàn)的關(guān)聯(lián)性”[34]。

從“明德”的角度，可以說(shuō)明德是本明的。本明之明德的遮不住，意味著明德具有根源性的動(dòng)力沖破一些“遮蔽”，但要想在現(xiàn)實(shí)層面保證此種“沖破”，就需要主敬與致知并進(jìn)。但主敬與致知都不是外在之他律，這就涉及對(duì)“明德”內(nèi)在之“明”的理解。對(duì)于朱子思想中的“明德”等概念，需要更清晰的界定。這一問(wèn)題也涉及到，當(dāng)明德因已知之明開(kāi)顯出來(lái)時(shí)，何以能識(shí)取此明？楊祖漢所講的“本知”作何理解，是知覺(jué)層面的“知”，還是別的層面呢？這涉及對(duì)朱子論敬當(dāng)中的“常惺惺”的進(jìn)一步理解。

Part.3

三、“死敬”與“活敬”

朱子在《答何叔京》十一中講：

……但因其良心發(fā)見(jiàn)之微，猛省提撕，使心不昧，則是做工夫底本領(lǐng)，本領(lǐng)既立，自然下學(xué)而上達(dá)矣。若不察于良心發(fā)見(jiàn)處，即渺渺茫茫，恐無(wú)下手處也。中間一書論“必有事焉”之說(shuō)，卻盡有病，殊不蒙辯詰，何耶？[35]

這里的“因其良心發(fā)見(jiàn)之微”就可理解為因“已知之明”，當(dāng)本有的“明德”透顯出來(lái)時(shí)，要“猛醒提撕”，這依舊是“敬”的工夫的面向。朱子將這一過(guò)程稱為“工夫底本領(lǐng)”，即工夫的基石?？梢?jiàn)，對(duì)已知之明透顯的“識(shí)取”，在整個(gè)朱子工夫的邏輯當(dāng)中扮演著十分重要的角色。沒(méi)有這一識(shí)取，工夫終將無(wú)法開(kāi)展。

朱子與何叔京對(duì)敬的理解不太一致，學(xué)生對(duì)此有所問(wèn)：“何丞說(shuō)：‘敬不在外，但存心便是敬?！壬唬骸殑?dòng)容貌，整思慮，則生敬?！讯唬骸髡f(shuō)得一邊?！盵36]可見(jiàn)，整齊嚴(yán)肅不是朱子所論“敬”的全體，而只是“敬”的一個(gè)面向。在朱子看來(lái)，只有氣上的貞定，只有氣質(zhì)的整齊嚴(yán)肅，還不能說(shuō)是敬，敬必然是有心的作用參與其中的。故朱子言：“惺惺，乃心不昏昧之謂，只此便是敬。今人說(shuō)敬，卻只以‘整齊嚴(yán)肅’言之，此固是敬。然心若昏昧，燭理不明，雖強(qiáng)把捉，豈得為敬！”[37]只有整齊嚴(yán)肅就是“強(qiáng)把捉”，此所謂“他律”，對(duì)于敬的工夫來(lái)講，不能脫離“惺惺”（“常惺惺”）來(lái)理解，也就是敬需要心靈保持一種覺(jué)醒能力。故朱子講：“敬非嚴(yán)恭儼恪之謂，以此為敬，則誤矣。只把做件事，小心畏謹(jǐn)，便是敬?！盵38]整齊嚴(yán)肅對(duì)于工夫下手有著重要意義，但不能因此就將整齊嚴(yán)肅與敬等同，整齊嚴(yán)肅還只起到催化、輔助性的作用?！叭诵某＞季荚诖?，則四體不待覊束，而自入規(guī)矩。只為人心有散緩時(shí)，故立許多規(guī)矩來(lái)維持之。但常常提警，教身入規(guī)矩內(nèi)，則此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以規(guī)矩繩檢之，此內(nèi)外交相養(yǎng)之道也?！盵39]如果能做到心的常醒不昧，就不需要刻意地做整齊嚴(yán)肅的工夫。而恰恰是因?yàn)閷W(xué)者的心有散漫的可能性，因此需要“規(guī)矩”，這樣講的工夫才足夠周全、圓融。

因此，朱子特別在乎區(qū)分“死敬”與“活敬”：“只一個(gè)持敬，也易得做病。若只持敬，不時(shí)時(shí)提撕著，亦易以昏困。須是提撕，才見(jiàn)有私欲底意思來(lái)，便屏去。且謹(jǐn)守著，到得復(fù)來(lái)，又屏去。時(shí)時(shí)提撕，私意自當(dāng)去也。”[40]單純的持敬無(wú)法做到工夫的持久，這里的“持敬”對(duì)應(yīng)的就是“整齊嚴(yán)肅”一類的工夫，“提撕”則是指常惺惺。朱子認(rèn)為一味地只做整齊嚴(yán)肅、主一這樣的刻意持守功夫，就是“死敬”：“敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不濟(jì)之以義，辨其是非，則不活……”[41]“活敬”才是真正貫穿動(dòng)靜的關(guān)鍵，朱子特別強(qiáng)調(diào)“敬之體”，就是敬能夠成立的基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)就是心靈的“常惺惺”、醒覺(jué)：

“敬”字通貫動(dòng)靜，但未發(fā)時(shí)則渾然是敬之體，非是知其未發(fā)，方下敬底工夫也。既發(fā)則隨事省察，而敬之用行焉。然非其體素立，則省察之功亦無(wú)自而施也，故敬義非兩截事……[42]

可以說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)“敬之體”，就無(wú)法保證明德之明顯現(xiàn)時(shí)對(duì)明德的識(shí)取。而能夠?qū)崿F(xiàn)此種識(shí)取的，就是常惺惺?？梢哉f(shuō)，常惺惺本身就是明德之“明”的作用的展現(xiàn)。常惺惺對(duì)于明德的識(shí)取，其實(shí)是自我發(fā)動(dòng)、自我識(shí)取，而非外在于明德（本心）的某種能力。這里其實(shí)也涉及朱子論敬各個(gè)方面的關(guān)系，特別是整齊嚴(yán)肅與常惺惺之間的關(guān)系。

關(guān)于朱子論敬的各個(gè)方面的關(guān)系，朱子的弟子及后世朱子學(xué)者多有所論述。如陳淳言：

所謂主一無(wú)適者敬之義，所謂常惺惺者敬之體，所謂整齊嚴(yán)肅者敬之容，所謂戒謹(jǐn)恐懼者敬之意，所謂其心收斂不容一物者，又正持敬時(shí)凝定之功……所謂敬者非有他也，只是此心存在不走作爾……無(wú)事時(shí)在此常惺惺，有事時(shí)則呈露在事……只如平常做去，久之自然耳目手足有常度，容貌身體有常節(jié)，初未嘗著意于持敬而固無(wú)不敬也。[43]

陳淳明確認(rèn)為“常惺惺”是“敬之體”，也就是貫穿已發(fā)未發(fā)的敬的作用。值得注意的是，他從敬的涵義、體質(zhì)、容儀、意思等方面對(duì)敬的含義進(jìn)行區(qū)分，并強(qiáng)調(diào)常惺惺的貫穿作用，只有有此“常惺惺”，敬的其他方面才能從根本上得以保證。

山崎闇齋（Yamazaki Ansai）指出：

洪范貌曰恭，是外面之敬也。至曰恭作肅，則心亦敬也，內(nèi)外一致也。臨深淵、履薄冰，形容戒懼之意最切?？鬃友猿鲩T如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，又畫出一個(gè)敬的樣子出來(lái)于人做。程子言整齊嚴(yán)肅，是入敬處。朱子曰畏字是敬之正意。程子主一無(wú)適是就存主處說(shuō)。謝氏惺惺法是就敬之精明處說(shuō)。尹氏收斂身心，不容毫發(fā)事，又以人到神祠致敬為喻，即是孔子見(jiàn)大賓承大祭之意，形容的最為親切。[44]

他特別指出常惺惺是敬之精明處，即是敬的關(guān)鍵、核心。這些都是只有從明德遮不住，而明德開(kāi)顯自能識(shí)取的角度才能理解的對(duì)常惺惺的強(qiáng)調(diào)。常惺惺就是明德自身之明，這也是一切敬的工夫得以成立的基準(zhǔn)。

清代朱子學(xué)者朱止泉對(duì)朱子言“敬”亦有一概述，此一描述從敬的工夫的層次對(duì)敬加以辨別：“蓋朱子立教，以遵小學(xué)收放心為先。入大學(xué)，必先格致識(shí)得義理，有所涵養(yǎng)，而主敬之功深。到德成于己，斷定是個(gè)孝弟忠信底人，在這里，仍用戒懼存養(yǎng)工夫，則所養(yǎng)益密，而主敬之功益深?！盵45]朱止泉的論述頗有意謂，他區(qū)分了敬的不同階次。

綜合以上各家可以說(shuō)，我們看待朱子言說(shuō)敬并不能平鋪地看，而要能看到指向與層次，這樣才能理解朱子言敬的全體。

上文特別強(qiáng)調(diào)常惺惺與明德的關(guān)系，其實(shí)也可以從朱子的論述中分析出來(lái)：“敬只是常惺惺法，所謂靜中有個(gè)覺(jué)處，只是常惺惺在這里，靜不是睡著了?！盵46]需要注意，靜中有個(gè)覺(jué)處，靜指的是不與物接，不產(chǎn)生具體的經(jīng)驗(yàn)思慮，但在此時(shí)，明德（本心）并不是沒(méi)有任何作用，而是有覺(jué)的，也就是能夠自我認(rèn)知，并在經(jīng)驗(yàn)意識(shí)產(chǎn)生時(shí)能認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，起到主宰作用：“自著力把持，常惺惺，不要放倒。覺(jué)得物欲來(lái)，便著緊不要隨他去。”[47]“須是常惺惺省察，不要放過(guò)?！盵48]

四書章句集注

常惺惺即一種從明德（本心）發(fā)出的持續(xù)的醒覺(jué)能力。有時(shí)朱子也認(rèn)為常惺惺是“靜中之動(dòng)”[49]，靜是不與物接的狀態(tài)，動(dòng)則是醒覺(jué)能力。而此“靜中之動(dòng)”，正體現(xiàn)了心的主宰作用。錢穆在《朱子新學(xué)案》中講：“惺惺，醒覺(jué)義。此心操則存，舍則亡。心存自醒覺(jué)，心亡則憒憒。故須時(shí)加喚醒之功?！盵50]心本身就有醒覺(jué)的能力，這種醒覺(jué)能力不由外爍，而且是理解朱子思想中道德動(dòng)力的關(guān)鍵。朱漢民特別指出了常惺惺的廣義與狹義：“狹義專指‘喚醒’心之未發(fā)，而廣義的‘常惺惺’則包括喚醒未發(fā)與省察、戒懼‘未發(fā)至已發(fā)’這兩個(gè)過(guò)程。”[51]正是此種廣義的常惺惺才是“敬之體”，是朱子一切敬的工夫得以成立的關(guān)鍵。貫穿小學(xué)、大學(xué)，已發(fā)、未發(fā)的敬，超出單純的貞定“氣質(zhì)”的面向，而有了“自明”“醒覺(jué)”的可能。從明德本體發(fā)出的對(duì)對(duì)象的照察能力，包含道德內(nèi)容與道德意志——明既是名詞也是形容詞，明之德自然善、自然有光明的能力——此所謂“常惺惺”。而常惺惺對(duì)明德之明的識(shí)取，在朱子思想中不能等同于“以心觀心”，而是本心/明德共時(shí)性的自反活動(dòng)。注重“常惺惺”，則敬就不只是“對(duì)治氣稟物欲之雜，純屬后天人為者”[52]。常惺惺是明德（本心）的“自操”“自明”：

心自是個(gè)識(shí)底，卻又把甚底去識(shí)此心！且如人眼自是見(jiàn)物，卻如何見(jiàn)得眼！[53]

……心而自操，則亡者存；舍而不操，則存者亡耳。然其操之也，亦曰不使旦晝之所為得以梏亡其仁義之良心云爾，非塊然兀坐以守其迥然不用之知覺(jué)，而謂之操存也。[54]

“常惺惺”就是此種心的“自識(shí)”能力。心如能常惺惺，就會(huì)自操、自存、自明。常惺惺就是心的自我覺(jué)知能力，而非一般的知覺(jué)能力。常惺惺之敬是心“自我穩(wěn)定、自我主宰、自我挺立、自我防衛(wèi)、自我保持的力量”[55]。在這點(diǎn)上，“朱子之言敬可能是有相應(yīng)于真正的道德實(shí)踐的動(dòng)力來(lái)源，未必如牟先生所說(shuō)，朱子的持敬工夫只是用在氣心上”[56]。

當(dāng)然，常惺惺作為敬之體，在具體的工夫工程中，還需要整齊嚴(yán)肅的配合。換言之，整齊嚴(yán)肅使得氣質(zhì)不搖蕩，而明德之明更易識(shí)?。骸啊胰缯R嚴(yán)肅，此心便存，便能惺惺。若無(wú)整齊嚴(yán)肅，卻要惺惺，恐無(wú)捉摸，不能常惺惺矣?！盵57]“未有外面整齊嚴(yán)肅，而內(nèi)不惺惺者。如人一時(shí)間外面整齊嚴(yán)肅，便一時(shí)惺惺，一時(shí)放寬了，便昏怠也?！盵58]在氣上做到整齊嚴(yán)肅，氣質(zhì)不搖蕩，此種自操、自存、自明的常惺惺能力就更易開(kāi)顯。而結(jié)合上面材料，當(dāng)常惺惺的能力達(dá)到一定強(qiáng)度后，就能做到自然的整齊嚴(yán)肅。

順此，我們可以全面理解朱子思想中的“常惺惺”與敬。首先，有敬的心才是有道德主體意識(shí)的心，正所謂“何者為心？只是個(gè)敬。人才敬時(shí)，這心便在身上了”[59]。其次，朱子講的常惺惺與佛教不同。常惺惺之所以可能，是因?yàn)橛小袄怼保骸捌鋯拘汛诵膭t同，而其為道則異。吾儒喚醒此心，欲他照管許多道理，佛氏則空喚醒在此，無(wú)所作為，其異處在此?！盵60]無(wú)理則無(wú)明，明不僅僅是光明，還是照亮的能力。常惺惺不能脫離涵養(yǎng)、識(shí)取的明的內(nèi)容性看。再次，常惺惺是心體無(wú)間斷的作用的展現(xiàn)，是明德（心體）不斷續(xù)的明。最后，常惺惺不等于一般的知覺(jué)，在朱子看來(lái)“所謂精神魂魄，有知有覺(jué)者，氣也”[61]，常惺惺則是合理與氣而有的能力。對(duì)象出現(xiàn)（已發(fā)）能自覺(jué)（因?yàn)槌Ｐ市剩┤プR(shí)，這是常惺惺的重要作用。朱子講：“學(xué)者常用提省此心，使如日之升，則群邪自息。他本自光明廣大，自家只著些子力去提省照管它，便了。不要苦著力，著力則反不是?！盵62]按此思路，我們才能理解敬勝百邪、敬則自然存天理等表述。

最后我們可以哲學(xué)性地理解朱子思想中的“常惺惺”之“敬”。李健蕓博士特別強(qiáng)調(diào)心?；?、知覺(jué)不昧的覺(jué)醒狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)心能排出擾動(dòng)而保持的純粹覺(jué)醒，有此覺(jué)醒，心就能自作主宰，[63]惜乎他沒(méi)有明確地點(diǎn)出，此種醒覺(jué)狀態(tài)，此種整體性的、純粹的自身顯示就是常惺惺，就是對(duì)敬的描述。當(dāng)然，需要補(bǔ)充的是，所講的常惺惺與理（道德法則）/明德（法則+意志）的關(guān)系，“整體性的、純粹的自身顯示”，便是明德之明的呈現(xiàn)。敬在朱子思想中可以作為基礎(chǔ)情緒，但能成為基礎(chǔ)情緒的根據(jù)，則有賴于明德。

Part.4

四、余論：明德與本心

以上從工夫的邏輯階次的角度，解釋了朱子何以重視整齊嚴(yán)肅、整齊嚴(yán)肅對(duì)峙氣質(zhì)搖蕩的意義，以及如何順此解釋“因其已知之明而益窮之”，特別提出敬的“常惺惺”的面向的獨(dú)特意義。敬之所以能貫通動(dòng)靜，就在于通過(guò)敬的工夫能夠讓“明德”有機(jī)會(huì)彰顯出來(lái)，使得格物致知的工夫成為可能。但從上文也能看出，筆者盡量使用“明德”這一概念，而不愿意直接將之稱為本心。這涉及朱子思想中明德與本心的問(wèn)題。相較于本心，朱子在思想詮釋時(shí)更強(qiáng)調(diào)“明德”的重要性。張洪義指出：“朱陸對(duì)立的根源在于‘本心’的認(rèn)取和長(zhǎng)養(yǎng)方式的不同。在識(shí)取環(huán)節(jié)：朱學(xué)的‘本心’是知覺(jué)靈明時(shí)“性理”的自然發(fā)露，是一個(gè)規(guī)范性概念；而陸學(xué)的‘本心’需要在事上指呈出來(lái)，是一個(gè)指引性概念。”[64]這點(diǎn)對(duì)于理解朱陸異同很關(guān)鍵。需要進(jìn)一步指出的是，朱子在指引的層面更強(qiáng)調(diào)“明德”，更多借助“明德”概念將良心、本心工夫與《大學(xué)》工夫框架關(guān)聯(lián)起來(lái)。明德之明在朱子思想中具有雙重含義，既是道德內(nèi)容的描述，也是道德意志的展現(xiàn)，特別具有動(dòng)力性意蘊(yùn)。當(dāng)然這一道德動(dòng)力可能區(qū)別于牟宗三強(qiáng)調(diào)的動(dòng)力面向?！懊鞯隆敝鞯淖饔每梢苑殖鰞蓪?，即一般的經(jīng)驗(yàn)性知覺(jué)能力和奠基性的“常惺惺”。

對(duì)于“明德”概念在朱子思想中的重要意義，唐文治特別指出：“夫宗朱學(xué)之所諱言者，本體也。然朱子何嘗不言本體乎？‘四書’注，晚年之所作也?！洞髮W(xué)》首章注云：‘其本體之明，有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之’，非言本體乎？ ”[65]這一論述直接將明德與本體等同起來(lái)，更是指出了敬的工夫與認(rèn)識(shí)本體的關(guān)系。牟宗三在論述陸九淵時(shí)講：“以本心之虛明穿透一切，以本心之沛然成就一切，故通體透明，亦全體是實(shí)事實(shí)理也。此是道德踐履之創(chuàng)造，本體論的直貫之實(shí)現(xiàn)之平鋪也?！盵66]我們可以套用牟宗三的描述，來(lái)解釋朱子的思想邏輯：以明德之明自操自存，以明德之明朗照一切，故眾物之表里精粗無(wú)不到，本心之全體大用無(wú)不明，亦全體是實(shí)事實(shí)理也。此是道德踐履之創(chuàng)造。

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*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“新編孟子正義”(22&ZD036)、北京市社會(huì)科學(xué)基金青年學(xué)術(shù)帶頭人項(xiàng)目“孟子：現(xiàn)實(shí)的理想主義者”(21DTR001)的階段性成果。

[1] 陳來(lái)：《朱子哲學(xué)研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年，第205頁(yè)。

[2] 牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》，吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年，第62頁(yè)。

[3] 陳來(lái)先生在新版《朱子哲學(xué)研究》中單獨(dú)補(bǔ)一章《心非即氣》，就是針對(duì)當(dāng)下學(xué)界不少人順著牟宗三的講法，將朱子的“心”理解為“氣心”。一旦將朱子的“心”理解為“氣”，將產(chǎn)生一系列不必要的“詮釋困境”。這些困境并不是朱子思想自身具有的，而是由于詮釋者的“人為誤讀”帶來(lái)的。

[4] 參見(jiàn)楊祖漢：《從朱子的“敬”論看朱子思想的歸屬》，吳震主編：《宋代新儒學(xué)的精神世界——以朱子學(xué)為中心》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年。

[5] 陳來(lái)：《宋明理學(xué)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第194頁(yè)。

[6] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第7冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第2777頁(yè)。以下《朱子語(yǔ)類》各冊(cè)均出自此版。

[7] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第1冊(cè)，第126頁(yè)。

[8] 牟宗三：《心體與性體》下冊(cè)，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013年，第193頁(yè)。

[9] [清]王懋竑撰、何忠禮點(diǎn)校：《朱熹年譜》，第46頁(yè)。

[10] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第1冊(cè)，第65頁(yè)。

[11] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第4冊(cè)，第1387頁(yè)。

[12] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第1冊(cè)，第177頁(yè)。

[13] [清]黃宗羲撰，[清]全祖望補(bǔ)修，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校：《知言疑義》，《宋元學(xué)案》第2冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第1371頁(yè)。

[14] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第1冊(cè)，第306頁(yè)。

[15] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第2冊(cè)，第342頁(yè)。

[16] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第1冊(cè)，第262頁(yè)。

[17] 參見(jiàn)陳來(lái)：《論朱子學(xué)“未發(fā)之前氣不用事”的思想》，《哲學(xué)研究》2022年第1期。

[18] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第1冊(cè)，第287頁(yè)。

[19] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第7冊(cè)，第2878頁(yè)。

[20] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第4冊(cè)，第1393頁(yè)。

[21] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第1冊(cè)，第178頁(yè)。

[22] 同上，第214頁(yè)。

[23] 同上，第289頁(yè)。

[24] 同上，第263-264頁(yè)。

[25] 同上，第85頁(yè)。

[26] [宋]朱熹：《大學(xué)或問(wèn)》，《朱子全書》第6冊(cè)，第508頁(yè)。

[27] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第1冊(cè)，第207頁(yè)。

[28] [宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第331頁(yè)。

[29] [清]李紱撰、段景蓮點(diǎn)校：《與?亞夫（一）》，《朱子晚年全論》，北京：中華書局，2000年，第295頁(yè)。

[30] 吳震：《格物誠(chéng)意不是兩事———關(guān)于朱熹工夫論思想的若干問(wèn)題》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2014年第6期。

[31] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第7冊(cè)，第2856-2857頁(yè)。

[32] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第8冊(cè)，第2984頁(yè)。

[33] [宋]朱熹：《朱子全書》第23冊(cè)，第2545頁(yè)。

[34] 楊祖漢：《朱子的“明德注”與韓儒田艮齋、華西學(xué)派的有關(guān)討論》，《哲學(xué)與文化》第48卷第7期，第21-22頁(yè)。

[35] [宋]朱熹：《答何叔京》，《朱子全書》第22冊(cè)，第1822頁(yè)。

[36] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第1冊(cè)，第212頁(yè)。

[37] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第2冊(cè)，第373頁(yè)。

[38] 同上，第564頁(yè)。

[39] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第1冊(cè)，第200頁(yè)。

[40] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第2冊(cè)，第402頁(yè)。

[41] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第1冊(cè)，第216頁(yè)。

[42] [清]王懋竑撰、何忠禮點(diǎn)校：《朱熹年譜》，第46頁(yè)。

[43][宋]陳淳：《答鄭尉景千問(wèn)持敬》，《北溪大全集》第35卷，《四庫(kù)全書》本，第3頁(yè)。

[44] 日本古典學(xué)會(huì)編：《續(xù)山崎闇斎全集》，東京：松本書店，1937年，第 12頁(yè)。

[45] 《清代詩(shī)文集匯編》編篡委員會(huì)：《止泉先生文集》，《清代詩(shī)文集匯編》第218冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第302頁(yè)。

[46] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第4冊(cè)，第1503頁(yè)。

[47] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第7冊(cè)，第2849頁(yè)。

[48] 同上，第2850頁(yè)。

[49] “方其存也，思慮未萌而知覺(jué)不昧，是則靜中之動(dòng)，復(fù)之所以‘見(jiàn)天地之心’也； 及其察也，事物紛糾而品節(jié)不差，是則動(dòng)中之靜，艮之所以‘不獲其身，不見(jiàn)其人’也?！?[宋]朱熹：《文集·答張欽夫》，《朱子全書》第21冊(cè)，第1419頁(yè)。)此知覺(jué)不昧就是常惺惺，朱子將之描述為“靜中之動(dòng)”，更能展現(xiàn)常惺惺的醒覺(jué)義。

[50] 錢穆：《朱子新學(xué)案》第2冊(cè)，北京：九州出版社，2011年，第417頁(yè)。

[51] 朱漢民、汪俐：《“常惺惺”的儒學(xué)化演變》，《孔子研究》2016年第2期，第134頁(yè)。

[52] 唐君毅：《中國(guó)哲學(xué)原論·原性篇》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第373-374頁(yè)。

[53] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第2冊(cè)，第477頁(yè)。

[54] [宋]朱熹：《朱子全書》第23冊(cè)，第3278頁(yè)。

[55] 李毅：《從“與敬為一”到“敬之提升”——朱子敬論新探》，《朱子學(xué)研究》2021第2期。

[56] 楊祖漢：《朱子與康德敬論的比較》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2018年第4期，第2頁(yè)。

[57] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第2冊(cè)，第371頁(yè)。

[58] 同上，第372頁(yè)。

[59] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第1冊(cè)，第209頁(yè)。

[60] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第2冊(cè)，第373頁(yè)。

[61] [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第1冊(cè)，第46頁(yè)。

[62] 同上，第201頁(yè)。

[63] 李健蕓：《朱子“復(fù)見(jiàn)天地之心”闡釋中的未發(fā)已發(fā)問(wèn)題——兼論“靜中存養(yǎng)”工夫的優(yōu)先地位》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2021年第5期，第48-49頁(yè)。

[64] 參見(jiàn)張洪義：《朱陸會(huì)通視界中的“本心”問(wèn)題》，《中國(guó)哲學(xué)史》2024年第5期。

[65] 唐文治：《紫陽(yáng)學(xué)術(shù)發(fā)微》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014年，第 280-281 頁(yè)。

[66] 牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》，第62頁(yè)。

作者：趙金剛，清華大學(xué)哲學(xué)系副教授

原載：《現(xiàn)代哲學(xué)》2024年第5期