我們今天所處的世界，其底線多次被刺穿，多年沉淀的常識(shí)和共識(shí)轉(zhuǎn)眼間被撕扯得千瘡百孔。作為全球化重要標(biāo)識(shí)的達(dá)沃斯論壇，今年上演的劇目跌出了很多人的想象。很多人認(rèn)為，今年的達(dá)沃斯論壇是全球化的“最后晚餐”。加拿大總理卡尼的發(fā)言尤為振聾發(fā)聵：世界正在發(fā)生一場(chǎng)“舊秩序不會(huì)回來了”的根本性變化，“我們身處大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，基于規(guī)則的國(guó)際秩序正在消亡，強(qiáng)者為所欲為，弱者逆來順受?！边@是來自西方陣營(yíng)內(nèi)部的逆耳之聲。對(duì)于世界的未來前景，無論是各路精英，還是蕓蕓百姓，無不心懷憂慮和惶恐。達(dá)沃斯論壇發(fā)布的《2026年全球風(fēng)險(xiǎn)報(bào)告》有數(shù)據(jù)顯示：在展望未來十年前景時(shí)，57%的受訪者預(yù)計(jì)全球?qū)⒊霈F(xiàn)劇烈動(dòng)蕩，32%的受訪者認(rèn)為將會(huì)動(dòng)蕩不定，10%的受訪者預(yù)計(jì)保持穩(wěn)定，只有1%的受訪者預(yù)計(jì)將迎來平靜局面。世界破破爛爛，誰來縫縫補(bǔ)補(bǔ)？值此時(shí)節(jié)，一位中國(guó)哲學(xué)家的思考值得我們關(guān)注和深思。趙汀陽先生所著的《天下的當(dāng)代性》是繼他《天下體系》問世后十年關(guān)于“天下體系”理論的又一重要研究成果。該著作以中國(guó)古代“天下”概念和現(xiàn)代邏輯構(gòu)想未來世界，深拓“天下體系”及其當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值。

《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實(shí)踐與想象》，趙汀陽 著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2025年出版

趙汀陽“天下體系”理論構(gòu)想的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)政治背景，就是人類社會(huì)勢(shì)不可擋的全球化趨勢(shì)。全球化全方位卷入所有地方的所有事情，再無逍遙在外的存在。世界更加緊密地相互依存，預(yù)示著未來世界需要一種與之相應(yīng)的存在秩序（order of being），一種實(shí)現(xiàn)世界內(nèi)部化的秩序，這就需要我們?cè)趪?guó)家政治和國(guó)際政治之外，尋求新的政治出路和理論出口。

在趙汀陽看來，目前的世界仍然還是一個(gè)“非世界”，只是地理存在，而不是政治存在。而這種“非世界”狀態(tài)，是由崛起的西方所定義的現(xiàn)代政治、所塑造的西方中心主義規(guī)則造成的?，F(xiàn)代政治的游戲規(guī)則主要由個(gè)人和民族國(guó)家決定，而現(xiàn)代政治制度的最大應(yīng)用范圍到國(guó)家為止，主權(quán)止于國(guó)家邊界，政治就止于國(guó)家邊界，而政治一旦進(jìn)入外部世界就變質(zhì)為對(duì)抗甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。

由西方主導(dǎo)的世界歷史是掛著世界口號(hào)的“非世界”歷史。趙汀陽認(rèn)為，世界史是一個(gè)可疑的概念。因?yàn)槿祟惿形醋龅健耙允澜鐬槭澜纭保鳛槭澜缰澜缟形创嬖?。在這樣的情況下，世界史是一個(gè)誤導(dǎo)性的虛構(gòu)。而真正的世界史則以世界秩序?yàn)殚_端去敘述人類共同生活。世界至今尚未完成天下，真正的世界歷史尚未開始。在這個(gè)全球化帝國(guó)主義游戲中，美國(guó)不僅由于強(qiáng)大實(shí)力而成為游戲贏家，而且還成為唯一有權(quán)選擇游戲種類的主體，以及游戲規(guī)則的唯一制定者。于是，美國(guó)成功地成為世界游戲唯一的法外主體，集參賽選手、游戲規(guī)則制定者和游戲類型制定者的三個(gè)身份于一身。美國(guó)也因此成為世界上唯一超越主權(quán)國(guó)家體系而擁有雙重邊界的特殊國(guó)家。世界秩序不是某個(gè)霸權(quán)國(guó)家或列強(qiáng)聯(lián)盟統(tǒng)治世界的秩序，而是以世界共同利益為準(zhǔn)的世界主權(quán)秩序；不是一國(guó)為世界建立的游戲規(guī)則，而是世界為所有國(guó)家建立的游戲規(guī)則。

趙汀陽提出了“全球政治”概念，這個(gè)新概念把整個(gè)世界理解為最大限度的共同生活條件。即是說，全球政治的核心問題是“世界的內(nèi)部化”，即把世界變成天下。在全球化條件下，國(guó)際政治理論只能收縮為局部斗爭(zhēng)理論，已經(jīng)無力解釋整個(gè)世界的政治問題。民族國(guó)家體系、帝國(guó)主義、爭(zhēng)霸模式所定義的國(guó)際政治概念，正逐漸與全球化的事實(shí)失去對(duì)應(yīng)性。以民族國(guó)家所定義的最高權(quán)力以及相關(guān)的國(guó)際政治游戲終將成為過去時(shí)，而超越現(xiàn)代性的全球系統(tǒng)化權(quán)力和全球政治屬于正在來臨的將來時(shí)。正在來臨的全球政治意味著：需要在世界內(nèi)部化的條件下去重新制定游戲規(guī)則、重新建構(gòu)權(quán)力、重新分配利益和資源、重新敘述歷史和知識(shí)，需要與之相配的政治原則和制度來保證全球共同生活的秩序以及政治合法性。國(guó)際政治與全球政治在政治邏輯上是相互矛盾的，這就意味著政治理論需要尋找另一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。

未來最重要的政治問題就是如何創(chuàng)制世界，即完成世界的內(nèi)部化。世界政治不是別的，而是共同生活的藝術(shù)，是創(chuàng)造所有人的存在之共在性的藝術(shù)。如果不能為世界建構(gòu)一個(gè)普遍共享的共在秩序，就不能克服對(duì)立、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，只要世界是分裂、相互對(duì)抗的，任何一個(gè)社會(huì)就有著負(fù)面的外部性。“無外”概念把世界先驗(yàn)地理解為一個(gè)沒有外部性而只有內(nèi)部性的整體存在，先驗(yàn)地承認(rèn)世界是所有人的公共利益和公共資源，先驗(yàn)地排除了不可兼容的異己概念，承認(rèn)世界的多樣性及其協(xié)和關(guān)系，拒絕單邊普遍主義或文化帝國(guó)主義。

趙汀陽從中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧中尋找構(gòu)想當(dāng)下全球政治出路的理論資源。早熟的中國(guó)政治文明曾用“天下”預(yù)設(shè)天下政治的“拱頂石”。他認(rèn)為，天下固然是中國(guó)古代的一個(gè)概念，卻不是關(guān)于中國(guó)的特殊概念，它所指向的問題超越了中國(guó)，是一個(gè)關(guān)于世界的普遍問題。天下指的是一個(gè)具有世界性的世界。如果把天下理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)生成過程，則意味著世界的世界化。

“天下”概念期望一個(gè)世界成為政治主體的世界體系，一個(gè)以整個(gè)世界為政治單位的公在秩序（order of coexistence）。從天下去理解世界，就是意味著以整個(gè)世界作為思考單位去分析問題，設(shè)想與全球化的現(xiàn)實(shí)相匹配的政治秩序。以世界為尺度去理解作為整體政治存在的世界，就是“天下無外”原則，意味著天下是最大限度的政治世界，一切政治存在都在天下之內(nèi)。天下體系就只有內(nèi)部性而沒有外部性，也就是取消了外人和敵人的概念：無人被理解為不可接受的外人，沒有一個(gè)國(guó)家、民族或文化被識(shí)別為不可化解的敵人，任何尚未加入天下體系的國(guó)家或地區(qū)都被邀請(qǐng)加入天下的共在秩序。

現(xiàn)有的國(guó)際政治理論偏執(zhí)于現(xiàn)實(shí)主義的利益和權(quán)利，過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和民族國(guó)家的邊界感，甚至上演赤裸裸的“唐羅主義”，叢林法則返祖，強(qiáng)者霸凌，弱者順從，脆弱的規(guī)則就像籬笆圍起的隔欄，擋不住強(qiáng)盜的入侵。相比之下，趙汀陽的“天下體系”構(gòu)想，帶有濃郁的理想主義色彩。這種帶有普遍善意的理論之光，燭照當(dāng)下這個(gè)破破爛爛的世界，即便難以縫補(bǔ)愈來愈大的裂痕，但裂痕與深淵所在，須有光進(jìn)來。正如趙汀陽所說：“未來雖不可知，卻無法沉默”，“一種具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情”。趙汀陽的“天下體系”所構(gòu)想的世界，雖不能至，但我們心向往之。“真理解決不了問題，真正解決問題要等待歷史的臨界點(diǎn)”。在世界走投無路的時(shí)候，就得調(diào)轉(zhuǎn)方向。世界的盡頭，也許即是“天下體系”的天下了。

張濤甫，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際傳播與全球領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)，全球傳播與全媒體研究院院長(zhǎng)，復(fù)旦大學(xué)發(fā)展研究院副院長(zhǎng)。

原標(biāo)題：《在讀 | 張濤甫：中國(guó)是個(gè)故事，而“天下”是個(gè)理論》

欄目主編：朱自奮 文字編輯：蔣楚婷

來源：作者：張濤甫