論親子相與之道：涉平行之界，通兩代之心

夫父母子女，骨肉至親，然其情也近，其心也或遠。何也？時移世易，風氣殊途，幼者所見之天地，非長者所歷之江湖。若各執(zhí)一端，隔岸相呼，則雖日日同檐，猶萬里也。故欲通兩代之心，莫若為父母者，易位而處，涉彼少年之“平行世界”，以解為舟，以敬為楫。

舊轍之困：居高則壅塞，強同則捍格。

古語云：“父為子綱?！?然若執(zhí)此“綱”而過甚，則易墜“垂直之治”。父母者，每以閱歷自矜，以資財自恃，視子女之嗜好如玩物，鄙新興之藝文為末流。耳提面命，惟欲其步我后塵；苦口婆心，終令其閉戶鎖心。此非子不肖也，實乃情不通也。譬如治水，堵而抑之，其潰必烈；導而疏之，其流乃安。以威權為堤壩，雖暫得平靜，然少年心潮之涌，終將破壁決堤，徒留鴻溝而已。

新途之鑰：平行以相參，俯身以相就。

破局之道，在“平行參與”四字。平行者，非并駕齊驅之謂，乃俯身傾耳之姿。父母當知，子女所棲之數字山林、所慕之潮流星象，自成一井然國度，有法度，有悲歡。入境之法，首在“懸判”。暫擱“成見”之鏡，拾取“好奇”之燈。聞其歌，雖聒噪而不遽掩耳；觀其戲，雖奇幻而不即斥妄。此第一步，乃示以“汝之世界，我愿一觀”之誠意，門戶之隙，自此始開。

踐行之階：由觀而問，由問而共，由共而鳴。

此道非虛論，須踐之以微行：

一曰 “觀其所以” 。浸淫其中，略窺門徑。不以求知為功，但以得趣為要。如此，方有共語之資，不致對坐茫然。

二曰 “詢其所由” 。對話之要，貴在啟牖，而非灌輸。棄“此物何益”之詰，取“此物何趣”之詢。譬如觀畫，不問價之幾何，但探魂之所在。此一問之轉，乃尊其志趣，敬其靈思，少年吐露心曲之窗扉，由是洞開。

三曰 “借其所長” 。父母不必萬能，何妨“不恥下問”？于新器、新知之前，坦然求教于子。此一舉，非僅解惑，實乃授柄。子女得“為師”之尊，父母顯“從善”之豁。權威之堅冰，于協作之和風中悄然消融。

四曰 “感其所受” 。當其挫敗，首要者非授計，乃承情。毋言“瑣事何傷”，但言“我知汝憾”。共情之語，雖簡而暖逾重裘，足令孺子知：此心可托，此港無瀾。

理效之根：應人心之深渴，筑意義之共域。

斯道所以能奏奇功，蓋因直指人心幽微：

一應 “被見”之渴 。少年情懷，皎如月華，最懼漠視。父母凝眸于其熱愛之源，便是以目光為燭，照見其獨一無二之存在，此確認勝千言。

二養(yǎng) “被敬”之需 。以平等相詢，以誠心求助，乃無上之禮敬。少年自尊之苗，得此潤澤，乃能挺拔崢嶸。

三筑 “共義”之域 。兩代人于異中求同，在共賞共議間，辟出一方獨屬之天地。其間之掌故、默契，遂成聯結血肉之外之精神韌帶，牢不可破。

結語

是故，親子至情，非天成而自固，實人謀而后深。為人父母者，智不在于通曉萬物，而在于肯對未知的世界，懷有學徒的謙恭；勇不在于掌控一切，而在于能對成長的生命，送出信任的清風。昔日夫子循循然善誘人，今之父母，其善誘之道，或在于先為“學生”，后為“先生”；先“入乎其內”，方能“出乎其外”。

兩代之河，亙古長流。智者不筑墻于岸側，而常濟渡于波上。涉彼平行之界，非徒為趨近子女，實為拓展自身生命之版圖。當父母之心域，因理解而包容；當子女之世界，因被懂而開放，則代溝雖在，已成風景；差異雖存，盡化文章。如此，則家不為歲月分割之戰(zhàn)場，而成代代更新、生生不息之福地。斯乃通兩代之心、傳溫厚之德的至簡大道，亦是人倫之于時光洪流中，最優(yōu)雅、最深沉的回應。