破壁論

世嘆“寒門貴子”，然貴者愈顯，則隱沒(méi)者之艱愈深。若究貧富分野之本，非獨(dú)金銀粟帛之殊，更有一障存乎靈臺(tái)之間——乃少時(shí)熏染，仿效成習(xí)，內(nèi)化以為心垣者也。此垣既立，則階序之越，非惟物力之競(jìng)，實(shí)為心志之苦戰(zhàn)，與吾生初肇之“天授程式”相搏耳。

此障之根，在于人性摹習(xí)之常道。 自蒙昧而開(kāi)化，人之識(shí)見(jiàn)非憑空得，皆取象于周遭之境。父母處困厄之態(tài)，鄉(xiāng)鄰議將來(lái)之事，師長(zhǎng)判成敗之由——此等日用之“戲文”，實(shí)為童稚解悟世務(wù)之底本。鐘鳴鼎食之家，其子所效者，乃運(yùn)籌遠(yuǎn)略、險(xiǎn)中求利、自成其道之言；而繩樞甕牖之戶，其兒所學(xué)得，惟錙銖必較、避害守成、求安畏變之策。此二類由門戶定分之靈明樞機(jī)，一旦浸入骨髓，則如機(jī)括自運(yùn)，暗制其人之神思所注、志業(yè)所求、決斷所循。故階層之異，究乎心性，實(shí)為可摹之“存活與進(jìn)趨圖式”精粗有別也。

此障之固，在于“求生之策”與“拓業(yè)之謀”形格勢(shì)禁。 懷守成懼失之心智者，縱因緣際會(huì)，得入太學(xué)或涉新業(yè)，必感周身捍格。同儕論創(chuàng)業(yè)之機(jī)，彼耳畔或響“安常乃?！敝姡凰藶檫h(yuǎn)志甘冒微險(xiǎn)，其心中所植畏葸之根，可使卻步逡巡。此非智德之虧，實(shí)乃二套樞機(jī)根本相悖：一者為匱乏世所設(shè)，以避禍存身為要義；一者為豐饒世所立，以捕機(jī)創(chuàng)變?yōu)榉▌t。持前律以入后局，其蹇澀可知，此即清寒子弟奮起攀援時(shí)，所共感之無(wú)形桎梏與深心隔膜。

是故，真越階序，必行一番刮骨洗髓之“靈明革命”——即辨識(shí)、針砭并重構(gòu)少時(shí)所納之舊章。 此乃從“境造于我”至“我造于我”之險(xiǎn)絕一躍。首貴“元察”之醒，知自身思行皆受舊章暗制，譬若大夢(mèng)之初覺(jué)。次當(dāng)主動(dòng)求索，浸淫于藏納良章之新境，或負(fù)笈于上庠問(wèn)道，或戮力于前沿試劍，以求他山之玉。末也至艱者，乃“刻意效仿”與心行重塑，習(xí)新思如習(xí)異語(yǔ)，反復(fù)操演，直至其代舊日之自動(dòng)反應(yīng)。其間剝舊我、育新我之苦，認(rèn)知淆亂之痛，身份惶惑之茫，何異靈臺(tái)之放逐與再造？

由是觀之，求世道之平，不當(dāng)囿于貨財(cái)之再分，更須致力于“心識(shí)資源”之開(kāi)源與賦能。教化之道，當(dāng)為照見(jiàn)諸般圖式、授人以漁之明燈，尤當(dāng)為寒素子弟，開(kāi)示批駁之思、生長(zhǎng)之志、遠(yuǎn)略之謀等“心識(shí)漁獵之術(shù)”。廟堂之策，應(yīng)有心構(gòu)筑跨階深談與師承相攜之津梁，使優(yōu)性思行得為天下可觸、可習(xí)之公器。唯當(dāng)吾輩矚目于此無(wú)形而根本之靈域，助人破其少境所設(shè)“心識(shí)之限”，則社會(huì)活水之渠方得真拓，每一向上之魂，方可得破此透明心垣之膽與力。

此由摹習(xí)所筑之心垣，雖無(wú)跡，至堅(jiān)也。破垣之路，雖多艱，實(shí)乃文明社會(huì)趨近大公與生機(jī)之望所在。非惟予人登陟之梯，更須燃其心中之炬，照見(jiàn)那條通往自我鼎革與無(wú)窮可能的內(nèi)在征程。