值意大利著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家及政治活動(dòng)家貝內(nèi)德托·克羅齊誕辰160周年之際，意大利共和國(guó)總統(tǒng)馬塔雷拉于2月25日（克羅齊誕辰當(dāng)日）發(fā)表正式聲明，高度贊譽(yù)這位深刻影響意大利乃至世界文化進(jìn)程的學(xué)者，稱其為“取之不盡的知識(shí)源泉”。

馬塔雷拉系統(tǒng)梳理了克羅齊在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的廣博建樹(shù)與動(dòng)蕩年代的政治抉擇，將其塑造為“自由的宗教”這一理念的終身踐行者，并強(qiáng)調(diào)了他在戰(zhàn)后意大利民主秩序重建中的奠基性作用。

貝內(nèi)德托·克羅齊于1866年2月25日出生于意大利阿布魯佐大區(qū)的佩斯卡塞羅利，逝于1952年。他出身于一個(gè)富裕的望族，祖父曾任波旁王朝那不勒斯大法官，母親路易莎·希帕莉是一位極具文化修養(yǎng)的婦女，酷愛(ài)讀書(shū)和造型藝術(shù)，在她的熏陶下，克羅齊自幼便“表現(xiàn)出重視和酷愛(ài)歷史、文學(xué)的傾向”。然而1883年，在伊斯基亞島上的卡薩米齊奧拉度假時(shí)，一場(chǎng)突發(fā)的地震奪去了他雙親和姐姐的生命，他本人也被埋在瓦礫中受了重傷。這一悲劇性事件深刻地改變了他的人生軌跡——移居羅馬叔父家后，他曾經(jīng)歷最痛苦灰暗的時(shí)期，甚至萌生過(guò)自殺念頭，但很快克服精神危機(jī)，到羅馬大學(xué)法律系注冊(cè)就讀，雖不專注聽(tīng)課，卻經(jīng)常去圖書(shū)館博覽群書(shū)。繼承的遺產(chǎn)使他得以擺脫生計(jì)之憂，全身心投入學(xué)術(shù)研究，最終在那不勒斯的家中成為一位獨(dú)立的知識(shí)分子。馬塔雷拉在聲明中指出，克羅齊作為世界文化界的領(lǐng)軍人物，其研究橫跨人文知識(shí)的多個(gè)學(xué)科，從藝術(shù)、哲學(xué)到文學(xué)批評(píng)和歷史編纂學(xué)，留下了浩瀚而深邃的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

克羅齊的哲學(xué)體系被稱為“精神哲學(xué)”，這是他學(xué)術(shù)大廈的基石。他將精神活動(dòng)劃分為理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)相互對(duì)立的方面，前者以直覺(jué)（藝術(shù)）與理智（邏輯）為其從屬形態(tài)，后者以經(jīng)濟(jì)和倫理為其從屬形態(tài)。1902年，他出版了奠定其學(xué)術(shù)地位的《作為表現(xiàn)科學(xué)和普通語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)》，這部著作集西方古典美學(xué)之大成，開(kāi)現(xiàn)代西方美學(xué)之先河，在歐洲文化界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，隨后被譯為德、英、法等多種文字。在這部著作中，克羅齊提出了著名的“直覺(jué)即表現(xiàn)”命題：直覺(jué)是一種知識(shí)，是心靈賦予雜亂無(wú)章的質(zhì)料以形式的存在，沒(méi)有在表現(xiàn)中對(duì)象化了的東西就不是直覺(jué)或表象。在他看來(lái)，直覺(jué)、表現(xiàn)、藝術(shù)幾乎是同義詞——藝術(shù)是幻象或直覺(jué)，藝術(shù)家創(chuàng)造一個(gè)意象，而欣賞藝術(shù)的人則在自己身上再現(xiàn)這個(gè)意象。他通過(guò)五個(gè)否定來(lái)闡明藝術(shù)本質(zhì)：藝術(shù)不是物理事實(shí)，不是功利的活動(dòng)，不是道德的活動(dòng)，不是概念或邏輯活動(dòng)，也不可分類。這一美學(xué)理論深刻影響了西方文藝界，也為后來(lái)者如朱光潛等中國(guó)美學(xué)家所譯介。

在歷史哲學(xué)領(lǐng)域，克羅齊同樣做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。1915年，他的《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》以德文出版，兩年后推出意大利文版，這部著作標(biāo)志著其精神哲學(xué)體系建構(gòu)的完成。正是在這部著作中，他提出了后世廣為傳頌的命題：“一切真歷史都是當(dāng)代史”。這一命題并非如字面誤解的那樣否認(rèn)過(guò)去的存在，而是強(qiáng)調(diào)歷史只有與當(dāng)代生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)、在歷史學(xué)家腦海中“震動(dòng)”時(shí)，才成為真正的歷史。克羅齊從“精神一元論”出發(fā)，認(rèn)為歷史與哲學(xué)是同一的，歷史的本質(zhì)是人的思想或精神。他批判實(shí)證主義史學(xué)將歷史視為單純求真的科學(xué)，主張歷史學(xué)兼具求真與求美兩種屬性——?dú)v史除了被準(zhǔn)確地建構(gòu)起來(lái)之外，還應(yīng)該從藝術(shù)上寫(xiě)得很好，“任何話語(yǔ)都必須以良好的散文表達(dá)”。在克羅齊看來(lái)，歷史探求個(gè)體性，關(guān)注具體事實(shí)，而科學(xué)追尋普遍規(guī)律，兩者任務(wù)不能混淆。這一思想深刻影響了英國(guó)歷史哲學(xué)家柯林武德，后者在歷史哲學(xué)方面被視為克羅齊的追隨者與發(fā)展者。通過(guò)牛津大學(xué)哲學(xué)家史密斯的引介，克羅齊的思想在20世紀(jì)初傳入英國(guó)，柯林武德正是在這一背景下接觸并吸收了克羅齊的歷史哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。

馬塔雷拉特別強(qiáng)調(diào)了克羅齊思想中的核心政治理念——“自由的宗教”。這一理念在克羅齊的代表作《十九世紀(jì)歐洲史》中得到了充分闡述，并指導(dǎo)了他一生的行動(dòng)。在哲學(xué)思想上，克羅齊深受黑格爾影響，但他是從右的方面批判黑格爾的新黑格爾主義重要代表，用“差異辯證法”取代“對(duì)立辯證法”。在政治實(shí)踐層面，克羅齊并非僅囿于書(shū)齋的學(xué)者。他曾擔(dān)任意大利王國(guó)的參議員，并出任意大利公共教育部長(zhǎng)，在職期間推動(dòng)了一系列旨在保障教育系統(tǒng)質(zhì)量及保護(hù)國(guó)家藝術(shù)遺產(chǎn)和景觀的法令。

馬塔雷拉在聲明中著重追溯了克羅齊在反法西斯斗爭(zhēng)中的關(guān)鍵作用。1925年，面對(duì)喬瓦尼·金蒂萊等知識(shí)分子與墨索里尼政權(quán)合流而炮制的《法西斯知識(shí)分子宣言》，克羅齊毅然起草了針?shù)h相對(duì)的《反法西斯知識(shí)分子宣言》。這一舉動(dòng)標(biāo)志著他與法西斯主義的徹底決裂。值得注意的是，克羅齊與金蒂萊曾有過(guò)密切的學(xué)術(shù)合作——1903年至1923年，兩人共同編輯《評(píng)論》雜志，這份雜志成為當(dāng)時(shí)意大利文化界的重要陣地，在克服實(shí)證主義哲學(xué)支配地位的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用。然而當(dāng)金蒂萊投向法西斯陣營(yíng)后，克羅齊毅然與之分道揚(yáng)鑣。此后，他不僅在參議院堅(jiān)決反對(duì)法西斯政權(quán)的鉗制性法律，其本人生活也受到嚴(yán)重威脅，住宅和圖書(shū)館曾遭法西斯軍警搜查，學(xué)術(shù)成果被主流輿論刻意掩蓋，沒(méi)有一家主流報(bào)紙或?qū)W術(shù)出版物提到過(guò)他。馬塔雷拉評(píng)價(jià)道，克羅齊對(duì)法西斯意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗。

隨著二戰(zhàn)的結(jié)束和意大利政體的轉(zhuǎn)型，克羅齊再次成為制度變遷的核心人物。馬塔雷拉回顧道，克羅齊先后在巴多格里奧政府及博諾米政府中擔(dān)任不管部長(zhǎng)，隨后被選入意大利共和國(guó)制憲會(huì)議。在經(jīng)歷過(guò)世界大戰(zhàn)悲劇的意大利的復(fù)興進(jìn)程中，他貢獻(xiàn)了寶貴的智慧，積極參與建設(shè)一個(gè)基于尊重基本自由的先進(jìn)民主秩序。這段歷史背景顯示，克羅齊不僅在思想層面為意大利奠定了反法西斯的基礎(chǔ)，更在制度構(gòu)建上直接參與了戰(zhàn)后共和國(guó)的締造。1944年民主恢復(fù)后，他再度出任部長(zhǎng)，并長(zhǎng)期擔(dān)任意大利自由黨主席，直至1947年。

克羅齊與馬克思主義的關(guān)系復(fù)雜而充滿張力。1890年代，通過(guò)其哲學(xué)啟蒙導(dǎo)師安東尼奧·拉布里奧拉的影響，克羅齊曾一度研究馬克思主義，甚至出資印刷了拉布里奧拉的《紀(jì)念〈共產(chǎn)黨宣言〉》。然而他對(duì)馬克思主義的熱忱只持續(xù)了數(shù)月，很快就被他的“批判精神一掃而光”。在其《歷史唯物主義和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，他對(duì)馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)提出質(zhì)疑，并污蔑馬克思主義是新形而上學(xué)。但他對(duì)馬克思主義的態(tài)度并非簡(jiǎn)單否定——1900年他曾熱情接待德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖威廉·李卜克內(nèi)西，邀其到家中做客；1938年當(dāng)警察局禁止再版拉布里奧拉的著作時(shí)，他提出強(qiáng)烈抗議。1944年時(shí)他還認(rèn)為“共產(chǎn)主義作為新經(jīng)濟(jì)法則與新社會(huì)秩序，沒(méi)有理由與人們那么珍重的自由為敵”。直到晚年，他才表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度。意大利馬克思主義理論家葛蘭西稱克羅齊為“精神教皇”，認(rèn)為要確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須徹底清算克羅齊的思想。

克羅齊的學(xué)術(shù)影響力早已超越國(guó)界。他創(chuàng)辦并主持了長(zhǎng)達(dá)四十余年的《評(píng)論》雜志（1903-1923年與金蒂萊合編，后單獨(dú)主持），以此為陣地影響了整整一代意大利文化人。其著作總卷數(shù)達(dá)76卷，被譯成25種文字出版。在近代思想史上，像克羅齊這樣涉及學(xué)術(shù)領(lǐng)域之廣、著述之巨、集思想家與活動(dòng)家于一身者并不多見(jiàn)。他關(guān)于“一切歷史都是當(dāng)代史”的論斷，至今仍是歷史哲學(xué)領(lǐng)域被反復(fù)引用的經(jīng)典命題，深刻地揭示了歷史認(rèn)知與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其美學(xué)理論通過(guò)朱光潛等學(xué)者的譯介，對(duì)20世紀(jì)上半葉的中國(guó)美學(xué)界也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在聲明的結(jié)尾，馬塔雷拉代表意大利共和國(guó)，在克羅齊誕辰160周年之際向其表達(dá)崇高敬意。這位集哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家與政治家于一身的巨匠，其畢生追求將文化視為社會(huì)進(jìn)步不可或缺的要素，并致力于將其作為公共財(cái)富加以保護(hù)與傳播。在今日的意大利，克羅齊的形象不僅是學(xué)術(shù)史上的豐碑，更是一種將思想自由與政治責(zé)任融為一體的精神象征。

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