齊家教子論

夫教子之道，古今所重。然今世父母，或惑于嚴(yán)苛規(guī)訓(xùn)，或失于放任自流，皆未盡其道也。竊謂上善之教，不在聲色之厲，而在以理性為綱，以仁愛(ài)為緯，營(yíng)構(gòu)中和穩(wěn)正之家塾。父母當(dāng)超脫一時(shí)之得失憂懼，若良工之治器，若良將之謀勢(shì)，終使子弟成其器、立其志、固其本。此理性之愛(ài)，實(shí)乃立身興業(yè)之至基。

理性之愛(ài)，首在筑“情志安宅”，予子弟無(wú)畏探索之底氣。 童子成長(zhǎng)，譬若舟行滄海，其勇毅皆源于知有歸港可依。若父母情緒無(wú)常，時(shí)以他人為鑒苛責(zé)子女，或視考績(jī)?yōu)閻?ài)憎之籌碼，則家室即成焦慮淵藪。理性之愛(ài)則異是：子弟有成，則共悅而戒其矜；子弟蹉跎，則相擁而同其憂。使知挫敗不足畏，家門(mén)永為歸途。昔賢謂“心安即是歸處”，此穩(wěn)定深厚之接納，實(shí)為童子探索世界、建立自信之根源。情志既安，則振翅凌霄，自無(wú)后顧。

理性之愛(ài)，進(jìn)乎為“成長(zhǎng)之師”，于規(guī)矩內(nèi)廣開(kāi)自主之門(mén)。 真教育者，非按圖造器，乃喚醒生命本有之活力。故于安全德操之“鐵律”，必堅(jiān)守不移，以立行止之界、規(guī)矩之識(shí)。然于此界之內(nèi)，當(dāng)大膽放手，容其試錯(cuò)。成則歸功于其勤勉智術(shù)，敗則導(dǎo)其思改進(jìn)之方。此“成長(zhǎng)思維”之灌溉，遠(yuǎn)勝空譽(yù)“聰穎”或苛責(zé)“愚鈍”。父母角色，當(dāng)自“發(fā)令者”轉(zhuǎn)為“詰問(wèn)者”與“資糧供給者”，激發(fā)其自決自解之能。如此，內(nèi)在動(dòng)力生，主體性成，終身受用不盡。

理性之愛(ài)，至高處乃父母身為“終身進(jìn)學(xué)者”之不息精進(jìn)。 教子之難，常在父母識(shí)見(jiàn)之囿、成長(zhǎng)之滯。若委重任于庠序，或固執(zhí)舊日之成法，無(wú)異守株待兔。理性之父母，必為反思之實(shí)踐者、持續(xù)之修習(xí)人。子弟既寐，則研讀心性之學(xué)，更新教法；善擇交游，遠(yuǎn)避攀比之場(chǎng)，以清家門(mén)之風(fēng)；更須言行相顧，以自律之身教代虛言之空談。父母之從容與日新，本身即為最有力之無(wú)聲教化。子弟所學(xué)于父母者，非片段之知識(shí)，乃應(yīng)對(duì)世事、安頓身心之全體范式也。

總論

是故上善之家教，乃以理性為帥、仁愛(ài)為基之深遠(yuǎn)踐履。其摒棄情緒之操弄與短視之功利，專務(wù)營(yíng)建情志安寧、行止有度、精神自由之生長(zhǎng)沃土。于此家室之中，父母為港灣，為燈塔，亦為同舟之侶；子弟則被賦能，成其自身生命之舵手。此路雖需父母極大之克制、明慧與不息之超越，然唯經(jīng)此途，方可見(jiàn)證獨(dú)立健全、內(nèi)蘊(yùn)充沛之生命，從容綻放于天地之間。斯乃理性之愛(ài)之真義，亦是為子孫計(jì)深遠(yuǎn)之至仁明識(shí)也。