老李出差歸來(lái)，邀大家到新開(kāi)川菜館聚餐。包廂內(nèi)，老李展示一幅書(shū)法照片，讓大家認(rèn)讀。隨后上菜，我細(xì)品著書(shū)法，覺(jué)其氣勢(shì)磅礴、剛?cè)岵?jì)。老李提議練書(shū)法，我應(yīng)下并分享作品，求大家指導(dǎo)一下，這幅書(shū)法應(yīng)該怎么讀呢？

望著這幅草書(shū)字跡，我不禁陷入思索。草書(shū)以其獨(dú)有的運(yùn)筆技法與玄妙韻味，令無(wú)數(shù)書(shū)法愛(ài)好者心馳神往。這種筆法的淵源可追溯至?xí)x唐時(shí)期，彼時(shí)書(shū)法藝術(shù)已然抵達(dá)巔峰之境。只是晉唐年間的筆法究竟呈現(xiàn)何種風(fēng)貌，又具備哪些鮮明特質(zhì)呢？

晉唐筆法:一，起筆峰巒，行筆中鋒如屋漏之痕，殺筆存結(jié)如待放之蕾。筆飾特征不晌顯的是早唐虞，歐，褚，筆飾特征明顯的如中，晚唐的顏柳書(shū)法。二，各種筆畫(huà)一筆完成，有利于快速書(shū)寫(xiě)，又稱一筆書(shū)。 晉唐筆法于晚唐柳公后遺失，從宋起開(kāi)始流行近代筆法，又稱描畫(huà)筆法，造成近，現(xiàn)代楷書(shū)無(wú)法象古人那樣快速自然書(shū)寫(xiě)，又保證楷書(shū)的華飾特征?，F(xiàn)代，人們把唐楷作為初學(xué)書(shū)法的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)范本，而丟失了楷書(shū)的快速自然書(shū)寫(xiě)功能。

只有通覽晉唐諸書(shū)家作品并切身臨習(xí)者才有資格討論這個(gè)問(wèn)題，我也僅僅淺學(xué)唐楷，目前只敢斗膽說(shuō)說(shuō)唐楷。唐楷中顏體中鋒行筆是其主要用筆特征，比較其他楷書(shū)要多，柳出于顏，中鋒也不少。但是“晉書(shū)”中追求“韻”這和唐楷追求“法”大相徑庭。所以多側(cè)鋒行筆。我目前了解的僅此而已，其他不敢評(píng)論。只有自己深入其中才能一窺究竟。

晉唐筆法并提本身就有問(wèn)題，晉人筆法簡(jiǎn)單，書(shū)寫(xiě)快速實(shí)用。唐人筆法倒退了，尤其是柳公權(quán)筆法有點(diǎn)反人類。后來(lái)趙孟頫把他自己的個(gè)性收斂了就是為了再現(xiàn)晉人，只是很多人不理解趙在書(shū)法上所做的讓步和犧牲。

唐人為后世樹(shù)了個(gè)很不好的榜樣，很多書(shū)法家把書(shū)寫(xiě)變成了炫技，比如米芾……而且自唐以后，書(shū)法的藝術(shù)性整體性下降，這和技法不無(wú)關(guān)系，藝術(shù)是個(gè)直抒胸臆的東西，只要夾雜其他心理因素，鐵定會(huì)傷害藝術(shù)性。

也有人認(rèn)為晉唐書(shū)法是線條藝術(shù)，我不這么認(rèn)為。只能說(shuō)線條是書(shū)法藝術(shù)組成的一部分。因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法的線條是有意義的，它不同于幾何學(xué)上的線條。首先它是漢字的零部件，漢字的細(xì)胞。我們書(shū)寫(xiě)的首先是漢字，而不是沒(méi)有任何意義的線條。對(duì)于線條一詞，貌似也是舶來(lái)品。書(shū)法的形式并非是簡(jiǎn)單線條藝術(shù)，書(shū)法的線條是人文的，是有意義的。

不能簡(jiǎn)單地說(shuō)書(shū)法是線條的藝術(shù)，一句線條的藝術(shù)也不能簡(jiǎn)單地概括書(shū)法。線條這個(gè)詞是從日本引進(jìn)的，他和筆畫(huà)有著本質(zhì)的區(qū)別。我們說(shuō)筆畫(huà)是以漢字為基礎(chǔ)的，線條這個(gè)詞可以運(yùn)用到繪畫(huà)、雕塑甚至建筑中去。

我們講到筆畫(huà)，就不得不提筆順，他的書(shū)寫(xiě)時(shí)候時(shí)間性的，你不能左一筆右一筆的寫(xiě)，你要按照一定的順序去書(shū)寫(xiě)。而線條就沒(méi)有這個(gè)時(shí)間性。所以說(shuō)書(shū)法不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的稱為線條藝術(shù)，它是以漢字為載體、以筆墨紙硯為書(shū)寫(xiě)工具、以中國(guó)古代優(yōu)秀的詩(shī)詞為題材的文字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。

他最重要的標(biāo)志就是漢字，脫離了漢字談書(shū)法或者脫離了書(shū)法談藝術(shù)都是對(duì)于傳統(tǒng)的背叛。定義不同它所產(chǎn)生的導(dǎo)向也不一樣，在以線條為基礎(chǔ)的理論前提下，必然會(huì)湧現(xiàn)出一大批傳統(tǒng)的破壞者，如曾翔們，淪為表現(xiàn)主義甚至淪為繪畫(huà)。這都不是書(shū)法。

這就像吃飯一樣，他不僅僅是一種吃，他還是一種飲食文化，每一種飲食習(xí)慣背后都有他的地理、歷史和人文因素，山東人吃饅頭是有原因的。飲食同時(shí)它還有禮儀，如果只為了填飽肚子還談什么文化。

書(shū)法最終還是要回到書(shū)寫(xiě)本身，這也是這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)的意義所在。