文/呂歷

2026年，《四川文學(xué)》推出“四川詩歌聯(lián)展”專欄，集結(jié)各市州詩群，立體呈現(xiàn)“文學(xué)川軍”的“詩歌力量”——21個市州“地域詩群”，漸次凸顯出色彩斑斕的四川文學(xué)生態(tài)與“詩歌地理”。這個既務(wù)實(shí)又富有創(chuàng)意的舉措，不止于對四川這個“詩歌大省”在創(chuàng)作隊(duì)伍、作品樣貌、地域特征等層面做一次相對全面的盤點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)，更在于對全省詩歌創(chuàng)作展開相對集中的縱橫比較、相互激勵。對于廣大基層作者而言，此舉更是一件難得的好事——許多默默寫作的基層作者，終其一生，也很難獲得在省級純文學(xué)刊物上發(fā)表作品的機(jī)會?；诖?，我首先要向《四川文學(xué)》在紙刊版面資源極為稀缺的今天，以專輯的方式，分期分批扶掖上千名詩歌作者的大手筆表示由衷的敬意。

繼雅安和宜賓之后,《四川文學(xué)》在2026年第2期推出了綿陽、遂寧兩地詩群。遂寧詩群共有55位作者的55首詩作入選。在對遂寧“地域詩群”進(jìn)行掃描之前，我先對遂寧詩歌歷史文脈做個簡略的勾畫，為讀者朋友走進(jìn)遂寧詩群提供一個大致的地域向度。

位于四川盆地腹心、涪江中游、巴蜀文化結(jié)合部的遂寧，是成都和重慶兩大都市的等距離中心節(jié)點(diǎn)、成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略樞紐，素有“川中重鎮(zhèn)”“成渝之心”之稱。遂寧肇自古蜀。古蜀大將桓溫平蜀后，設(shè)“遂寧郡”，寓“平息戰(zhàn)亂，遂得安寧”之意，得“遂寧”之名，沿用至今，已近1700年。史上遂寧人文昌盛、詩事繁榮，是一方由千年文脈滋養(yǎng)出的詩性沃土。陳子昂、張九宗、德誠、張令安、王灼、席書、黃峨、呂大器、李實(shí)、呂潛、李仙根、張鵬翮、張船山等歷代詩家生于遂寧，可謂斯文有自；賈島、杜甫、陸游、楊慎等名家也曾游歷遂寧，余韻猶存。始創(chuàng)于唐代的“九宗書院”、中國第一部詞學(xué)專著《碧雞漫志》(宋代王灼著)亦誕生于遂寧。千年風(fēng)雅,今古相生。歷經(jīng)二十世紀(jì)八十年代至今近半個世紀(jì)的沉淀，以及“遂寧國際詩歌周”“陳子昂詩歌獎”“子昂故里?詩意遂寧詩歌大賽”等品牌活動的持續(xù)舉辦，當(dāng)代無數(shù)詩人、詩事匯聚遂寧,不斷衍生出新的詩歌生態(tài)。從“四川詩歌聯(lián)展?遂寧卷”中，亦可感知到“遂寧詩群”明晰的代際關(guān)系和地域?qū)傩浴扔行蜗笊鷦?、肌理鮮明的本土風(fēng)物、人文煙火、在地抒寫，又有微觀敘事與詩意呈現(xiàn)等同理共情的普適特質(zhì)。我僅就個人的閱讀感受，對遂寧詩群做個“蜻蜓點(diǎn)水”式的述評，供閱讀參考。

立足地域，致敬根脈。所謂地域性寫作，即是有“根”的寫作，是深耕、深植自己“語言故鄉(xiāng)”和“靈魂屬地”的創(chuàng)造性勞動。詩性的“根”構(gòu)成了地理的“脈”，從這個意義上講，詩學(xué)或可稱為語言的地理學(xué)。盡管地域性寫作指稱看似偏重于相對的地理概念，但又不囿于某個局域，并不存在不可跨越的語境邊界。細(xì)讀“遂寧卷”，不難發(fā)現(xiàn)這些作品大多植根于川中遂寧的自然景觀、人文符號、生活場景，從微觀敘事的角度敞開詩性之門，賦予“根脈”以情感和靈魂的景深?！帮L(fēng)過靈泉，不過木魚聲聲，/如我癡情，還在輕叩你心”，李林昌的《靈泉霧》，禪意與情感疊加兼容、彼此交響；張曼在《我在圣蓮島看夕陽》中，把圣蓮島、觀音湖的美好瞬間轉(zhuǎn)化成情感載體和心靈脈動，富有代入感；唐瞧的《回鍋肉》、郭興華的《滋味》，均著眼川菜經(jīng)典，氣息醇厚，活色生香；伍勇的《鄉(xiāng)間小院》、賀青山的《往后的生活》，抓取煙火人間中的日常細(xì)節(jié)，詩意的閃光使生存底色更具形象直觀的可視性；李德富的《站在賀誠紀(jì)念館前》，讓本土記憶暈染出紅色譜系；“籬笆織得嚴(yán)謹(jǐn)，像編年體/隔斷了童年，小菜和雞鴨。/文字省掉的回憶/青苔還在續(xù)寫?！标惷舻摹对郝涫贰?，以細(xì)致入微的物語，抒寫對生養(yǎng)之地的深刻記憶、眷戀之情；蒲小林在《春日登金華山》中，通過“馬蹄聲是一條小路/陽光從枝葉間篩下來，仿佛明亮的碎石/鋪了一地”，讓陳子昂讀書臺“念天地之悠悠”的千年回響與當(dāng)代川中人文精神遙相呼應(yīng)，向本土根脈致敬。

微觀敘事，多元抒情。拒絕空洞的抒情、說教，以具象承載抽象，以微觀敘事、多元表達(dá)的方式抒發(fā)親情、愛情、鄉(xiāng)情等存在況味，努力讓詩歌語言更具畫面、溫度、質(zhì)感，是這批作品較為明顯的特點(diǎn)?！罢找娙蓊佉?，照見內(nèi)心難”，李守智的《鏡子》，把日常物象詩化成自我審視的“提示器”；“原想擷取一片楓葉/她卻給了我整個楓林”，張英的《讀你》，對故土家園充滿感恩之情；“禿枝懸著稀落的枯葉，不舍/如誘餌般的鄉(xiāng)愁”，任光福的《剝皮的香椿樹》，將鄉(xiāng)愁、母愛化入香椿樹的枯榮，寓隱痛、哀傷于惆悵的講述；張丹用《瀘沽湖》的 “眼睛” 觀照人類的 “驚懼、受傷與游樂”，讓純粹的自然成為反思人類的鏡像；“一場雪，/被另一場雪冰封，/將北極圈繪成時針的表盤，/也將歷史鐫刻在阿爾塔巖畫上?！辟Z煜的《一路向北》將北極的冰雪作為書寫家園的背景，與孟子瑞的《秋天的行為》中“只落一片白茫茫的冰雪/凍結(jié)、覆蓋和毀滅——/深深淺淺的一切夢幻”構(gòu)成奇妙的微觀溝通、宏觀對應(yīng)；羅明金在《一朵云踩痛鄉(xiāng)愁》中，以炊煙、古榕、葦花、云朵為喻體，將思鄉(xiāng)之情化作可感可觸的“痛點(diǎn)”，自然意象與個人情感水乳交融、波瀾涌動；“窗外正是西風(fēng)掃落葉的時辰/那年的饑荒，從谷倉空了的那天起/好多人的肚子/天天都唱著空城計(jì)”，古誠的《明月懸于蒼穹》，從饑荒的歲月到生死角逐的風(fēng)里，明月“靜靜照著人間的寒與喜”，用幽微而又宏闊的視角，釋放詩性的張力；“我已習(xí)慣幫媽媽經(jīng)營她在阿爾茨海默癥里/種植出來的片片云朵和漫天字條/任她撕碎，重組”——龐雪君在《母親快樂》中寫道：“今天媽媽第二次摸著墻上的電視顯示屏說/這塊黑板好漂亮”“她用力拉我，/你手機(jī)還沒有和水杯連接打不通”，細(xì)碎而真實(shí)的“魔幻”細(xì)節(jié)，把一個女兒對罹病的母親的揪心之痛、悉心陪伴烘托得活靈活現(xiàn)，直擊人心；“我想，把我的八平米放入你的八平米……/如果我們在一起/就大于八平米了”，北北用《八平米》微空間，有效表達(dá)出了現(xiàn)代都市人對愛和陪伴的渴望，可量化情感單位和原子化的孤獨(dú)感昭然若揭，發(fā)人深思，引人共鳴；“林中的路，故意在草叢中/曲曲彎彎，躲躲閃閃，其用意/足夠讓你揣測半天”，譚清友《行走于林中》復(fù)雜、微妙的心理活動，讓讀者仿佛置身其間，感知人與自然相處時真實(shí)而神秘的境況，似有所悟，又撲朔迷離；任郁《選一個媽媽》的童真、三原《快樂的小橘子》的隔代親，情感細(xì)膩，溫馨動人；李荔的《你是我彈弦的十指》、史天斌的《晨跑里的甜》，迂回輾轉(zhuǎn)，充滿愛意；高余在《春天的酒窩》中，以“拾荒扁擔(dān)搖出春天的酒窩” 抒寫對愿景的期盼，情感表達(dá)富有層次感；李明利的《大雪日，在蜀地暖陽下》、潘澤潤的《幻想她在一片綠葉上閃現(xiàn)》、陳大君的《白鶴之志》、劉群英的《破曉》、劉旭的《雪之痕》、葉長貴的《茶之歌》、劉德祿的《立冬》、鄧和的《天鵝湖畔》、王先宇的《把玫瑰花背在身后的少女》、謝蓉的《飲一碗雙江村的夜色》、涪江水的《現(xiàn)代人的生活絮語》、任華龍的《光影·春》、亡夢的《青城山尋道》等多元的情感表達(dá)，讓遂寧詩群的詩寫格局更加多維、豐滿。

詩思對接，理趣相生。地域性詩寫的困境往往體現(xiàn)為日益扁平化的寫作視角和程序化的語言模型，總也繞不出陳詞濫調(diào)、自我復(fù)制的表達(dá)怪圈，以及混亂、膠著的技術(shù)性生成狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)詩性語境的真正打開，不是簡單的詞匯鏈接，而是要不斷朝向語言故鄉(xiāng)的內(nèi)在和邊際發(fā)掘、鍛造、拓展?！拔铱梢?，從一棵桉樹中/掘出一片森林。/我可以，從柳鶯的鳴叫中/婉轉(zhuǎn)出一個秋天?！毕你蟮摹段铱梢浴芬灾笔阈匾艿姆绞结尫艃?nèi)心的力量；“你開得圓滿、徹底/把我的幸福裝得滴水不漏”，宇爾的《牽?；ā窂钠椒驳纳钪型诰蛘嬉?，詩與思共生；“他只想支撐著/站起來，屹立在山巔，讓風(fēng)把自己/擦拭得更黑一些?！碧镄√锏摹而f山屹立》“人”“鴉”互通，理趣盎然；呂潤芝的《第三項(xiàng)》從 “云還是煙” 的爭論中提煉出 “有些事是 A 或者 B，一點(diǎn)也不重要，/重要的是能超然一笑” 的生活態(tài)度，凸顯出內(nèi)心的釋然與通透；陳梓龍?jiān)凇逗恿魇贰穼懙溃骸皬膩頉]有，完整地?fù)碛幸粭l河，/木舟經(jīng)過時間表面，/我們不知道，時間的背面是什么”，從河流的恒久與生命的有限中提取對時光與存在的思考；“人這一生，從出生即是歸途，/而每一段旅程，皆有其光，/亦自成獨(dú)一無二的榮光”，呂大雁的《人生》從出生到暮年，領(lǐng)悟人生的本質(zhì)是過程，而非終點(diǎn)；“滿心皆過往/滿眼皆直播”，余孟秋的《昭通古城》揭示出世事的飄零和荒誕之感；周理在《旅行》中寫道：“平凡的旅行本就是最美好的，/否則，為什么我們總是帶著哭泣而來，/又帶著無限留戀而去”，吁請珍惜當(dāng)下；“天邊那縷浮云，將眼角的疲憊/輕輕抽離?！笨苎嗟摹堵贸獭酚煤喖s的語言道出生命的滄桑；“山風(fēng)呼嘯，仿佛眼底的森林都在/慶賀一個游魂的歸位?！崩钏斓摹兜歉]圌山》將個體對自然的體驗(yàn)與生命的秩序化作心靈的風(fēng)景，情感與哲思得以升華；“你正接過青春五彩斑斕的顏料筆，/每一筆，都值得期許”，黃津的《青春沒有叛逆期》從青春的體驗(yàn)中解讀出成長的本質(zhì)是自我定義與勇敢前行；“江水從不過問朝代，/只管把沙粒推向岸邊，/如同母親把涼了的茶，/輕輕推向餐桌中央?！焙斡贶幵凇督分校瑢⒘魉臉討B(tài)與母親的姿態(tài)類比，彼此相得益彰；羅朝暉《畫》中的“白雪是寒冷的一種緣分/小橋 流水 樹木 皆身外之物”，與安遇《謝謝你，謝謝你》中的“而我總是和他們在一起，他們，他們，他們/他們在說些什么/現(xiàn)在好了/我回到我內(nèi)心/我把門關(guān)上”的自我確認(rèn)，著重從語言的角度劃分出“存在”與“存在者”的邊界；胡亮《六月》中的“我特別擅長轉(zhuǎn)動群山，你則精通蔚藍(lán)?！焙桶⒁暗摹懂?dāng)我想起》中的“你去了海島，去那里學(xué)習(xí)海浪/遠(yuǎn)航是漫長的追尋”，則從山海天地的維度，敞開了自我安頓的詩性空間。

一個純粹的詩寫者就是一部個性化的詩歌史，一處可移動的語言故鄉(xiāng)和詩歌地理。我以為無論是詩歌還是訴諸于語言文字的其它文體，認(rèn)知的水位決定著表達(dá)的質(zhì)量。詩寫者最可怕的事，是認(rèn)知的自我催眠。守住內(nèi)心，接續(xù)文明，以完全敞開的生命狀態(tài)，不斷建設(shè)自己的語言故鄉(xiāng)，優(yōu)化精神地理，當(dāng)是每個詩寫者的本分。讀詩、寫詩最實(shí)惠的一點(diǎn)就是可以讓人活得更有人的樣子。詩歌藝術(shù)的“無用之用”，也正是在這個看似一成不變或紛繁復(fù)雜的世界中，不斷揭示、開創(chuàng)、提供新的意味，以豐富、提升自我和他人對存在的感知、理知和認(rèn)知能力，特別是對真假、善惡、美丑的判斷力、同理心、共情感，為人性之光和文明之道助力賦能。

鑒于版面有限和信息對接誤差等原因，此期推出的“遂寧卷”，并非“遂寧詩群”的全部，肯定存在遺珠之憾；而“遂寧卷”在相對集中呈現(xiàn)遂寧詩歌創(chuàng)作良好勢頭的同時，也顯現(xiàn)出“遂寧詩群”在隊(duì)伍建設(shè)、創(chuàng)作準(zhǔn)備、質(zhì)量提升等方面還存在著諸多亟需激活的潛力、拓殖的空間。這些問題，都有待在今后的作為中加以改進(jìn)和完善。

2026年2月1日