后山學派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏等誠摯推薦

任見《中國巫文化》（上下）簡介+目錄『原創(chuàng)』

中國巫文化

任見 著

本書簡介

本書是一部以長江中游為軸心、重新編碼華夏文明基因的里程碑式著作。作者以四十年田野與文獻互證之功，把“巫”請回文明敘事的正殿，被確認為與青銅、文字、城邦并列的“第四極文明柱”。

全書上溯舊石器赤鐵礦手印，下抵短視頻巫術(shù)直播，縱橫逾萬年，以三峽鹽泉為圓心，庸、巴、楚為三角，借助考古類型學、民族志深描與跨文化比較，提出“鹽－巫－生”模型，揭破“中原中心論”單線敘事，論證長江中游曾是古今南北文明流動的要樞之一。

本書提出“長江中游巫文化獨立范式”，將鹽業(yè)經(jīng)濟、政教合一與南北樞紐三大特征固化為可檢驗的文明標準；構(gòu)建“庸巫-巴巫-江巫”區(qū)域身份體系，厘清“巫”“薩滿”“祭司”“方士”長期混用的概念迷思；以文獻、考古、民族志、數(shù)字技術(shù)四重證據(jù)法復活被刪節(jié)的“巫術(shù)世界”，讓玉神、青銅神樹、鎮(zhèn)墓獸、儺面、鹽祭儀軌重新開口說話；首次描繪“東亞巫術(shù)次級走廊”途經(jīng)，揭示三峽地區(qū)的廣泛性“文化交換”功用。

全書是學術(shù)新范式的營造，更是文明認知的“驅(qū)邪”，在作者的筆下，巫術(shù)與生產(chǎn)共生，信仰與商貿(mào)同構(gòu)，藝術(shù)與政治共振，成就華夏文明“多元一體”的繁盛景象。

翻開本書，你將在鹽與火的結(jié)晶、鼓與舞的律動、符與咒的紋路中，看見一個被正統(tǒng)敘事遮蔽的“另樣中國”，它從未消失，只是在不停地換面具，在我們每一天的生活里。

任見《中國巫文化》（上下）

目 錄

上冊：巫文化的“源起-整合-分野”（公元前9000-公元220年）

序章 多角透視 - 重新研判華夏“巫文化”

1. 百年研究的譜系與盲區(qū)

2. 巫文化的華夏文明基因

3. 縱橫鏈接的文明樞紐作用

4. 史料四分法的實踐擴容

5. 多視角的“巫”及其關(guān)聯(lián)

6. 三主線 + 四重證據(jù)的全域研究

7. 相關(guān)注釋與延伸閱讀

第一章 史前巫核 - 文明起源中的巫術(shù)基底

1. 舊石器晚期的交感巫術(shù)遺存

2. 新石器巫器的類型學與功能

3. 固定祭壇與流動巫場的雛形

4. 性別、身份與巫術(shù)權(quán)力

5. 史前生產(chǎn)工具的儀式化改造

6. 東亞巫術(shù)傳播的江漢節(jié)點

第二章 三峽巫系 - 庸巴文明與巫文化的共生

1. 古巫咸國的神圣空間建構(gòu)

2. 庸文化的巫俗內(nèi)核與儀式傳承

3. 巴文化的巫術(shù)特質(zhì)與“巫-鬼-神”體系

4. 庸、巴、楚巫文化的互動與整合

5. 巫器與宇宙觀的象征體系

6. 長江中游巫文化的范式與貢獻

第三章 王權(quán)巫統(tǒng) - 中原與南方的雙軌演進

1. 從夏代巫權(quán)象征到西周史巫

2. 商代巫官體系與卜辭巫事解讀

3. 西周禮制整合中的巫儀規(guī)范化

4. 巫文化雙融合楚范式的形成

5. “巫蠱”“祭祀”與南北巫權(quán)博弈

6. 從“巫王合一”到“地域區(qū)分”

第四章 禮制收編 - 秦漢帝國的巫文化轉(zhuǎn)型

1. 博士官的巫祝職能與巴巫遺存

2. 祠祀體系與“蠟祭”農(nóng)耕巫禮

3. 三地漢畫像石中的巫儀圖像

4. 巫蠱案與巫術(shù)管控的石刻簡牘互證

5. 女巫的貶義建構(gòu)與民間權(quán)力縫隙

6. 儒家倫理與帝國權(quán)力的收編機制

第五章 草原巫風 - 游牧文明的移動式巫術(shù)

1. 游牧生計與“馬背上的神廟”

2. 金冠、儀式碑與口述史證據(jù)

3. 氣象巫術(shù)與游牧生存的智慧

4. 跨民族巫術(shù)傳播的交流通道

5. 滿洲“跳神”與北南巫俗的關(guān)聯(lián)

6. 移動與固定的巫術(shù)宇宙觀

作者簡介

下冊：巫文化的“融合-彌散-轉(zhuǎn)型”（公元220年-21世紀）

第六章 儒道巫融 - 倫理與信仰的三重互動

1. 先秦儒家“怪力亂神”話語權(quán)

2. 漢代禮學與巫儀的混合編碼

3. “家禮”與民間巫儀的博弈

4. 天師道與巴巫、庸巫的關(guān)聯(lián)

5. 儒家功德觀與巫術(shù)感應觀

6. “倫理+巫術(shù)+區(qū)域特色”混成

第七章 日用巫韻 - 生產(chǎn)、生命與歲時巫術(shù)

1. 農(nóng)耕、鹽業(yè)與漁業(yè)的巫俗特色

2. 生命禮儀的巫術(shù)內(nèi)核與區(qū)域變體

3. 歲時巫術(shù)與江漢禁忌系統(tǒng)

4. 宮廷民間醫(yī)療巫術(shù)的分層實踐

5. 礦業(yè)、手工業(yè)與巫俗的共生

6. 巫術(shù)的微觀權(quán)力與區(qū)域差異

第八章 藝術(shù)巫影 - 儀式演繹與圖像傳播

1. 儺戲區(qū)域演化的巴巫淵源

2. 巫神角色的區(qū)域類型與傳播

3. 紡織與繪畫中的巫術(shù)記憶

4. 唐卡與巫俗的跨區(qū)域影響

5. 口傳文學中的江漢巫傳說

6. 巫術(shù)記憶次生載體與傳播媒介

第九章 傳承規(guī)制 - 多重權(quán)威下的巫文化生存

1. 龍虎山天師與江漢巫覡

2. 敦煌巫覡書與長江中游巫經(jīng)

3. 明清“禁巫”律令與江漢檔案

4. 民間自治與巫文化選擇性傳承

5. 女巫結(jié)社與“姑婆屋”區(qū)域變體

6. 非正式知識的多重傳遞路徑

第十章 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 - 從迷信批判到思辨探討

1. 民國風俗調(diào)查與江漢巫俗記錄

2. “迷信-科學”話語與江漢巫文化

3. 民俗復興與巫文化的去敏感化

4. 巫類非遺項目申報與身份重構(gòu)

5. 短視頻平臺的“巫術(shù)”類數(shù)據(jù)

6. 現(xiàn)代性悖論下的辨析與認知

作者簡介

“武周中心論”之三：任見：從“神都”再出發(fā)，重構(gòu)軸心文旅的升維戰(zhàn)略

“武周中心論”之二：

“武周中心論”之一：

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1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認識價值。

2.后山學派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、李閩山、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學派楊鄱陽：任見先生當年有許多思想深邃、辭采優(yōu)美的散文在海外雜志和報紙發(fā)表，有待尋找和整理。

《帝都傳奇》

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