《劫火焚身，道在其中》
——陪你讀懂守夜人邢之諾《劫》

作者:韓毅

讀邢之諾這首《劫》，我首先想到的不是新詩，而是古老的《詩經(jīng)》和《楚辭》。三百篇中多有復沓之體，《蒹葭》三章，只換數(shù)字而意蘊層深；《漢廣》反復，一唱三嘆而情思綿邈。屈子《離騷》，更是“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的反復詠嘆，將一腔憂思鋪展成洋洋灑灑的長篇。邢之諾此作，以“一切皆是”領(lǐng)起全篇三十六句，復沓回環(huán)，正是遙承了這一古老的詩學傳統(tǒng)。

然而細讀之下，這又不是簡單的仿古?！耙磺薪允恰保此浦貜?，實則每一聯(lián)都在展開一個新的維度。開篇“珞珈塵煙”“瑯琊劍吟”點出空間，與前兩首呼應(yīng)；“上古玉簡”“星圖秘篆”則將視線引向幽深的時間與神秘的知識；“離弦泛音”“滄海月光”轉(zhuǎn)入聽覺與視覺的交織；“瑯?gòu)诌z韻”“墨池清霜”又復歸文化記憶與書齋意象。至此，作者已在為全詩鋪設(shè)底色——那不是單純的物理世界，而是浸潤著文化記憶與個人體驗的精神空間。

從“寒潭玄冰”起，詩境陡然轉(zhuǎn)向?qū)α⑴c沖突。玄冰與烈漿，一寒一熱；陰陽兩極，同源異象——這是宇宙間最基本的張力。癸水之柔與庚金之剛，俏皮精靈與威嚴端方——這是人格氣質(zhì)的兩極。隔世重逢與華發(fā)滄桑，靈魂糾纏與宿命參商——這是人間情緣的悲歡。天地玄黃與宇宙洪荒——這是時空的極限。當下靈山與動態(tài)道場——這是修行觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。層層推進，將讀者帶入一個充滿張力與沖突的世界。

值得注意的是“一切皆是當下靈山，一切皆是動態(tài)道場”一聯(lián)。靈山在佛教傳統(tǒng)中是佛陀說法之所，是神圣空間的象征；道場是修行之地，是追求覺悟的所在。作者卻說“當下靈山”“動態(tài)道場”——靈山不在遠方，就在此時此刻；道場不是固定場所，而是流動不居的生命過程。這是對傳統(tǒng)觀念的重要突破，也是全詩的核心旨趣所在：劫難不是需要逃避的厄運，恰恰是修行的道場、覺悟的契機。

“故夢回響”“銀箋蒼?！薄皹I(yè)海沉浮”“星槎破妄”四句，復歸個人體驗。故夢有回響，是記憶的糾纏；銀箋已蒼茫，是書寫的徒勞；業(yè)海常沉浮，是命運的浮沉；星槎可破妄，是超越的可能。這四句既寫困境，也寫超越，分寸拿捏得恰到好處。

“一切皆因禁闌之鹿，一切皆因守藏之將”一聯(lián)，禁闌之鹿，觸禁而不得出；守藏之將，護藏而不得離——這何嘗不是人類的處境？我們都在各自的禁區(qū)中掙扎，都在各自的使命中堅守。這兩句將前文的種種沖突歸結(jié)到兩個核心意象上，使全詩有了情感的錨點。

末段六句，層層推進?！爸喯芍佟薄拜喕刂畾憽睂懣嚯y的深重；“錯身一笑”“普度慈航”則筆鋒陡轉(zhuǎn)，于苦難中見超脫?！胺倨髦`”與“焠鼎之匠”對舉，尤堪玩味。器可焚，鼎可焠，毀壞與鍛造本是一體兩面。誤在焚器，匠在焠鼎——同樣是火，可以毀滅，也可以成就。這令人想起《吟》中的“劫火焚身”與“洪爐點雪”，《歸》中的“洪爐道場”與“劫火丹方”。火之意象貫穿三詩，從“焚身”到“點雪”，從“道場”到“丹方”，再到此處的“焚器”與“焠鼎”，可見作者對這一意象的持續(xù)思考。

讀至此，我忽然明白《劫》的深意。劫者，佛家所謂成住壞空之必然，人世無法回避之苦難。但作者的態(tài)度不是消極承受，更不是悲觀絕望。從“寒潭玄冰”到“熔爐烈漿”，從“陰陽兩極”到“同源異象”，她直面世界的對立與沖突；從“癸水之柔”到“庚金之剛”，從“俏皮精靈”到“威嚴端方”，她接納人性的復雜與豐富；從“隔世重逢”到“華發(fā)滄?！?，從“靈魂糾纏”到“宿命參商”，她承受情緣的悲歡離合；從“天地玄黃”到“宇宙洪荒”，她將個體命運置于宏大的時空坐標中；最終落到“當下靈山”“動態(tài)道場”，她告訴我們：劫難不在別處，就在此時此地；修行不在來世，就在日常當下。

這使我聯(lián)想到古典詩學中的一個重要命題：“詩可以怨”。從孔子的“興觀群怨”到司馬遷的“發(fā)憤著書”，再到韓愈的“不平則鳴”，中國詩學傳統(tǒng)向來重視苦難與創(chuàng)作的關(guān)系。但“怨”不是為了宣泄，更不是為了沉溺，而是為了超越。邢之諾此詩，正體現(xiàn)了這種“怨而不怒，哀而不傷”的傳統(tǒng)精神。她寫劫難，卻不被劫難壓倒；她寫無常，卻于無常中見永恒；她寫對立，卻在對立中求統(tǒng)一。

從文獻淵源看，《劫》的意象系統(tǒng)頗為龐雜。珞珈、瑯琊、瑯?gòu)质堑乩砼c傳說中的文化空間；玉簡、秘篆、墨池是書齋中的文化遺存；離弦泛音是音樂意象，滄海月光是自然意象；陰陽五行是哲學概念；精靈端方是人格描寫；靈山道場是宗教意象；業(yè)海星槎是佛教與道教的融合；禁闌之鹿、守藏之將是貫穿三詩的密碼；謫仙輪回是佛道兩家共用的概念；焚器焠鼎則是冶煉意象的升華。如此多元的意象來源，竟能熔鑄一爐而不顯雜亂，足見文化守夜人邢之諾的藝術(shù)功力。

讀罷，我掩卷沉思，忽然想到一個詞：文化人格。邢之諾筆下的“我”，不是封閉的個體，而是浸潤在千年文脈中的文化存在。這大約就是“詩可以群”的現(xiàn)代意義了——詩不僅抒寫個人，也能凝聚群體；不僅表達情感，也能承載文化。邢之諾的新古典主義詩歌《劫》，正是這樣的作品。它們在個人與歷史之間架起橋梁，在情感與思想之間找到平衡，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求融合。這種探索，對于當代舊體詩創(chuàng)作，無疑具有重要的啟示意義。

窗外夜色已深，案頭燈火猶明。我想起《劫》中那句“一切皆是錯身一笑”——人生在世，多少劫難，多少無常，若能于錯身之際會心一笑，便是超脫；若能于劫火之中堅守本心，便是道場。新古典主義倡導者邢之諾以此名篇澤承后世，其意或在于此。

另附原詩以共賞:

《劫》

作者：邢之諾

記：——邢之諾《劫》交響版。聽楊凡電影《游園驚夢》原聲配音大碟《夜訪》有感。

一切皆是珞珈塵煙，
一切皆是瑯琊劍吟。
一切皆是上古玉簡，
一切皆是星圖秘篆。
一切皆是離弦泛音，
一切皆是滄海月光。
一切皆是瑯?gòu)诌z韻，
一切皆是墨池清霜。
一切皆是寒潭玄冰，
一切皆是熔爐烈漿。
一切皆是陰陽兩極，
一切皆是同源異象。
一切皆是癸水之柔，
一切皆是庚金之剛。
一切皆是俏皮精靈，
一切皆是威嚴端方。
一切皆是隔世重逢，
一切皆是華發(fā)滄桑。
一切皆是靈魂糾纏，
一切皆是宿命參商。
一切皆是天地玄黃，
一切皆是宇宙洪荒。
一切皆是當下靈山，
一切皆是動態(tài)道場。
一切皆在故夢回響，
一切皆在銀箋蒼茫。
一切皆在業(yè)海沉浮，
一切皆在星槎破妄。
一切皆因禁闌之鹿。
一切皆因守藏之將。
一切鑄為謫仙之劫，
一切鑄為輪回之殤。
一切皆是錯身一笑，
一切皆是普度慈航。
一切皆是焚器之誤，
一切皆是焠鼎之匠。

韓毅簡介: 男。1966年生，祖籍湖北武漢，師從著名哲學家、易學泰斗唐明邦先生。教授級高工、建設(shè)部綜合勘察研究院環(huán)境堪輿設(shè)計規(guī)劃研究中心首席專家、北京理工大學-愛丁堡大學《健康空間聯(lián)合實驗室》顧問專家。系北京大學經(jīng)濟學院《易經(jīng)決策管理方法論》、美國加州理工大學環(huán)境設(shè)計學院《中國園林風水學》講座教授。國家重大建設(shè)項目《北京冬奧會張家口賽區(qū)崇禮冰雪小鎮(zhèn)》《河北雄安城市(超算云)數(shù)據(jù)中心》建筑堪輿咨詢專家。中國建筑文化研究會第二、三屆理事、人文環(huán)境風水設(shè)計專業(yè)委員會主任，主持編制中國建筑文化領(lǐng)域《人文環(huán)境風水建筑評價標準》等。

邢之諾簡介：女。祖籍南陽，現(xiàn)居北京。齋號“冷逸軒” 。作家、詩人、音樂評論者、朗誦者。中華詩詞學會會員、淮安市作家協(xié)會會員。2013年供職于全國政協(xié)禮堂西南廳華寶齋書院。2014年出版?zhèn)€人文集《亢龍無悔》。2019年任中科華企信息技術(shù)研究院副院長。2021年在北京萬科天地成立瑯?gòu)址家艄ぷ魇摇?022年任將軍書畫院辦公室主任、副秘書長。2023年獲任美國FENIX360（霏尼克斯）全球藝術(shù)大使。