周禮》曰:“儒以道得民?！钡劳鉄o儒，儒不離道;天無二理，圣人無二心,前人已言之矣。天地古今，只此一理，人人可由，故曰道。而必謂我獨能之，則誣且陋。吾以圣人之道定百家，不以百家之謬溷圣賢。豈故比而同之哉?不知道止天理，則不知人皆可為堯舜。不知存幾希之人皆圣人，則不知圣如何學(xué)，而謂圣人之外別有仙佛。
——劉止唐《問道對》

正元夫子論幾希
三才之中人為貴，貴在有真學(xué)問，即貴在能完人格?！睹献印吩?，人之所以異于禽獸者幾希。庶民去之，君子存之?？茖W(xué)家解剖動物，見其骨骼筋肉，組織元素成分，大致與人相同，謂人亦動物之一。哲學(xué)家亦有謂人由獸類進化而成，且有謂人與動物異處，在有無靈魂者，皆不知人與禽獸，如何分別。實皆不明幾希之理。孟子發(fā)明幾希二字，而后人與禽獸之義定。同時即教人以保人格，免墮落之法。幾希二字作何解?其義至精，不易講明。淺言之，即是人羞惡之良心。所以謂之幾希者，蓋形容其極隱、極微也。去幾希，則羞惡之良心亡。存幾希，則羞惡之良心在。此只就心境上講，不在形質(zhì)上求。事未行而意先動，人不見而己自知。此幾希之作用，去則不存，存則不去，二者不能兩立。不去則存，不存則去，二者不能兩失。去則去，存則存，二者之間，不能更著一物。故去幾希，則禽獸。存幾希，則人。非人即禽獸，非禽獸即人。人與禽獸，中間并無空隙。一人之身，此事有羞惡，則此事為人所為。彼事無羞惡，則彼事為禽獸所為。一日之間，此時有羞惡，則此時為為人之時。彼時無羞惡，則彼時為禽獸之時。君子存幾希，即是完人格之人。庶民去幾希，即是不及人格之禽獸。無論何時何事，只有一念羞惡之良心，喪失未盡，仍可以為君子。故不直謂之禽獸，而謂之庶民。存民之名，欲其因名以求實也。觀此正名之義，可以知圣賢教人之苦衷。
——摘自正元夫子《名實相符》