北京時(shí)間 2026 年 1 月 17 日上午，冬日的暖陽雖未驅(qū)散寒意，柯布生態(tài)書院內(nèi)卻涌動(dòng)著思想的熱流?？虏忌鷳B(tài)書院主辦的生態(tài)文明系列講座第 53講“與樹共生的生活圖景”由來自美國加州州立大學(xué)東灣分校教育心理學(xué)系的榮休教授、教育學(xué)博士、國家認(rèn)證咨詢師羅拉?劉易斯教授，為聽眾帶來了一場(chǎng)思想盛宴。本次講座由中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院青年項(xiàng)目負(fù)責(zé)人宋晰霖女士主持，柯布生態(tài)書院院長(zhǎng)、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院項(xiàng)目主任樊美筠博士致開篇辭，本次講座吸引了全國高校學(xué)者、環(huán)保人士、教育工作者及生態(tài)研究領(lǐng)域愛好者共同參與。

主講人：【美】羅拉?劉易斯

主持人：宋晰霖

柯布生態(tài)書院院長(zhǎng)、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院項(xiàng)目主任樊美筠博士

開篇：一場(chǎng)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)之約

講座伊始，樊美筠博士向參與的聽眾致以熱烈歡迎。她開門見山指出，在人工智能飛速迭代、社會(huì)節(jié)奏持續(xù)加速的當(dāng)下，當(dāng)代年輕人正面臨前所未有的挑戰(zhàn)，學(xué)業(yè)的重壓、就業(yè)的焦慮、對(duì)未來方向的迷惘，讓許多人陷入身心失衡的狀態(tài)。而本次講座的核心價(jià)值，恰恰在于它并非脫離現(xiàn)實(shí)的抽象理論推演，而是植根于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)分享與智慧沉淀。劉易斯教授將結(jié)合氣功站樁、森林行走、行動(dòng)研究等具體實(shí)踐方法，引導(dǎo)年輕人重新思考如何在高度加速的時(shí)代中，掙脫內(nèi)卷的桎梏，走向身心靈更為整合、健康的生活路徑。

隨后，樊美筠博士向聽眾隆重介紹了主講嘉賓羅拉?劉易斯教授，并播放了介紹柯布生態(tài)書院的視頻。這座 “小而美” 的后現(xiàn)代書院，以推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)人與自我、他人、自然的和諧共生為辦學(xué)理念，而本次講座正是書院這一理念的生動(dòng)實(shí)踐。

核心概念：“生命圖景”——?jiǎng)討B(tài)流動(dòng)的對(duì)話與行動(dòng)

“生命圖景（LifeScaping）”，這是劉易斯教授本次講座的核心概念，但它并非名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞，描述的是根據(jù)我們自身及社區(qū)獨(dú)特的、實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)的視角，去塑造世界的對(duì)話與行動(dòng)——萬物并非靜止，而是始終在流動(dòng)變化。

生命圖景的核心是一種辯證關(guān)系，具體來說，就是我們要努力深度傾聽他人的表達(dá)，同時(shí)確保對(duì)方理解自己的想法。通過這種雙向的深度聆聽，才能引導(dǎo)對(duì)話走向更真實(shí)、更有深度、更具意圖的分享。這種對(duì)話關(guān)系本身能創(chuàng)造新的視角與理解，并促使我們?yōu)檫_(dá)成共同期望或協(xié)商后的目標(biāo)采取行動(dòng)。

構(gòu)建邏輯：像園藝一樣，在動(dòng)態(tài)中創(chuàng)造理想世界

生命圖景的構(gòu)建，有點(diǎn)像園藝工作——在土地上勞作，需要持續(xù)的行動(dòng)與調(diào)整，絕非一蹴而就。它是一邊感知、一邊調(diào)整行動(dòng)、再一邊施加影響的過程，同時(shí)又充滿即興性，就像“即興創(chuàng)作”或“就地取材式創(chuàng)造”，根據(jù)當(dāng)下已有的條件靈活行動(dòng)，但所有即興與臨時(shí)的舉措，都帶著明確的目標(biāo)感，只為達(dá)成我們期望的結(jié)果。就像園丁要與自己耕耘的生態(tài)系統(tǒng)建立緊密親密的聯(lián)結(jié)，生命圖景的構(gòu)建，也要求我們對(duì)所處的環(huán)境保持敏銳感知——無論是學(xué)校社群、社會(huì)社群，還是更大的生物區(qū)域，都要熟悉這些相互嵌套的結(jié)構(gòu)。生命圖景的核心，是邀請(qǐng)我們主動(dòng)行動(dòng)，在動(dòng)態(tài)中創(chuàng)造自己想要的世界。

實(shí)踐路徑：四階段參與式探究，讓改變落地生根

該過程分為四階段：一、發(fā)起對(duì)話，廣泛傾聽，識(shí)別真實(shí)挑戰(zhàn)；二、投入探究，共商理想方案與實(shí)施路徑；三、協(xié)同行動(dòng)，多方參與落地變革；四、社區(qū)評(píng)估反思，分享成效與不足，持續(xù)迭代推進(jìn)。為了讓抽象的理論更具說服力，劉易斯教授分享了兩個(gè)發(fā)生在學(xué)校場(chǎng)景的真實(shí)案例，展示了生命圖景理念在實(shí)際生活中的應(yīng)用與成效。

案例一：學(xué)校社會(huì)情感學(xué)習(xí)項(xiàng)目的決策優(yōu)化

劉易斯教授的研究生在實(shí)踐時(shí)發(fā)現(xiàn)，新任校長(zhǎng)欲統(tǒng)一推行 “第二步”社會(huì)情感學(xué)習(xí)項(xiàng)目，而該校部分教師多年來一直使用“部落（Tribes）”項(xiàng)目——這是一個(gè)從幼兒園到高中都適用的社會(huì)情感教育項(xiàng)目，核心是教學(xué)生傾聽、尊重回應(yīng)、輪流發(fā)言和協(xié)作。該生以行動(dòng)研究收集師生真實(shí)反饋并提交校長(zhǎng)，最終校長(zhǎng)允許教師自主選用兩個(gè)項(xiàng)目。

案例二：游戲示例：將教“雜技”作為一種關(guān)系的探索

劉易斯教授表示，在實(shí)際教學(xué)中自己會(huì)教學(xué)生玩雜耍，將其作為一種“關(guān)系型行動(dòng)”，讓他們直觀感受學(xué)習(xí)過程中的具體步驟。很多學(xué)生的學(xué)習(xí)只停留在“頭腦認(rèn)知層面”，而雜耍教學(xué)能引導(dǎo)他們調(diào)動(dòng)身體感官與智能，通過親身體驗(yàn)理解“具身學(xué)習(xí)”的重要性——作為教育者，幫助學(xué)生打破純知識(shí)學(xué)習(xí)的局限，激活身體的感知力，是非常關(guān)鍵的。

生態(tài)聯(lián)結(jié)：與樹共生—— 從 “我與它” 到 “我與你”

講座的核心主題 “與樹共生”，在劉易斯教授的分享中逐漸清晰、深化。他介紹道，自己正在參與一項(xiàng)關(guān)于人與樹的“生命踐行式行動(dòng)研究”。劉易斯教授表示，這項(xiàng)研究的核心靈感來自馬丁?布伯的 “我與你” 關(guān)系理論 —— 傳統(tǒng)認(rèn)知中，樹往往被視為 “客體”，是人類利用、觀賞的對(duì)象，即 “我與它” 的關(guān)系；而他們倡導(dǎo)的，是將樹視為具有主體性的存在，建立 “我與你” 的親密關(guān)系。這一轉(zhuǎn)變讓他們不再將自我與他者視為靜態(tài)的事物，而是理解為在過程中不斷生成的事件、體驗(yàn)、情感，以及彼此交織的生態(tài)關(guān)系。劉易斯教授深情地說。

為了讓這種聯(lián)結(jié)更具體可感，他分享了兩棵對(duì)自己意義非凡的樹的故事。第一棵樹生長(zhǎng)在肯尼亞的埃及無花果樹。在當(dāng)?shù)氐拇迩f里，這棵樹是化解矛盾、促成和平的神圣之地。第二棵樹則生長(zhǎng)在美國劉易斯教授自家院子里的西部鐵杉。他特意教自己的外孫女用第一人稱稱呼這棵樹，直接叫它“鐵杉”，而不是 “那棵樹” 或單純的物種名。

除了與自家院子里的樹互動(dòng)，劉易斯教授還分享了另一種與樹建立聯(lián)結(jié)的方式——“參與式森林漫步”。這種漫步實(shí)踐其實(shí)在任何地方都可以開展，無論是城市里還是森林中，只要你專注于自己的腳步，留意周圍的生命即可。

實(shí)踐方法：從慈心觀到氣功站樁，滋養(yǎng)身心靈

為了幫助聽眾將生態(tài)理念與自我成長(zhǎng)結(jié)合起來，劉易斯教授分享了幾種自己長(zhǎng)期堅(jiān)持的實(shí)踐方法，這些方法簡(jiǎn)單易行，卻能有效滋養(yǎng)身心靈，促進(jìn)自我與他人、與自然的和諧。

慈心觀是源自佛教實(shí)踐的簡(jiǎn)短積極短語，劉易斯教授介紹道，雖然聽起來有些復(fù)雜，但實(shí)際操作起來非常簡(jiǎn)單，每個(gè)短語都配有相應(yīng)的動(dòng)作，易于掌握。

“愿我安然”，隨即轉(zhuǎn)身繞圈；“愿我快樂”，面露微笑；“愿我健康”，挺直肩膀深呼吸；“愿我寬恕”，掌心向下伸出雙手，仿佛在寬恕他人；“愿我慈悲待己”，雙臂交叉抱在胸前；“愿我感恩”，伸出雙臂表達(dá)謝意；“愿我安居于愛中”，雙手舉過頭頂圍成屋頂?shù)男螤睿儆秒p手比出心形；“愿我與平和同在，以美為生”，雙手合十，同時(shí)留意身邊環(huán)境中的美好事物。整個(gè)過程會(huì)用三種人稱各說一遍：第一人稱“我”、第二人稱“你”、第三人稱“我們”。慈心觀的核心在于關(guān)愛自己，看見他人內(nèi)在的美好，意識(shí)到我們作為人類，本質(zhì)上是彼此相連的。

劉易斯教授同時(shí)向我們分享了氣功站樁的基本動(dòng)作，就是像樹一樣站立。具體來說，就是保持自然直立的姿勢(shì)，膝蓋微屈、肩膀放松、專注呼吸，通過這種方式培養(yǎng)一條從頭頂貫穿至地面的“中軸線”。

最后，劉易斯教授向聽眾介紹了自己創(chuàng)作的 “森林公園經(jīng)”。 他解釋道，這部作品的創(chuàng)作靈感來自約翰?科布先生的觀點(diǎn) —— 科布先生認(rèn)為宇宙充滿了宇宙生命體驗(yàn)與感受，他希望用簡(jiǎn)潔的方式表達(dá)這一理念。劉易斯教授特別提到，在柯布先生離世前，他曾在一次分享中向柯布先生展示了這部作品，得到了先生的認(rèn)可，這讓他倍感榮幸。

互動(dòng)答疑：厘清“部落” 與 “部落主義” 的本質(zhì)區(qū)別

講座的最后，進(jìn)入了互動(dòng)答疑環(huán)節(jié)。其中，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院執(zhí)行院長(zhǎng)王治河博士提出的問題引發(fā)了關(guān)注：“如今各種部落主義、保護(hù)主義在世界范圍內(nèi)十分盛行，一些國家想封閉自己的國界、一心守護(hù)自己的部落，這不利于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，也對(duì)世界和平不利。因此，我想請(qǐng)教一下，您演講中所談的‘部落（tribe）’和‘部落主義（tribalism）’有什么區(qū)別？”面對(duì)這個(gè)尖銳而深刻的問題，劉易斯教授給出了清晰而堅(jiān)定的回答。他首先明確指出，“部落（tribe）” 與 “部落主義（tribalism）” 是完全不同的概念，絕不能混為一談?！啊柯洌╰ribe）’這個(gè)概念來自一本 50 年前出版的書，其初衷是為了在課堂上組建小組，讓學(xué)生們相互認(rèn)同、彼此支持?！眲⒁姿菇淌趶?qiáng)調(diào)，“部落” 課程的目的是打破人與人之間的隔閡，讓不同背景、不同性格的孩子能夠相互理解、彼此接納，這與部落主義的核心邏輯完全相反。而 “部落主義（tribalism）” 則是一種基于種族差異的偏見與歧視，其本質(zhì)是排斥異己、劃分陣營，將某個(gè)種族視為 “優(yōu)越群體”，將其他種族視為“劣等群體”，進(jìn)而產(chǎn)生歧視、壓迫甚至暴力行為。“部落主義是一個(gè)全球性問題，它破壞了人類的共同體意識(shí)，引發(fā)了無數(shù)沖突與苦難，是我們絕對(duì)不愿提倡的。”

劉易斯教授的回答贏得了全場(chǎng)聽眾的熱烈掌聲，也讓大家對(duì) “部落”概念有了更清晰的認(rèn)知，對(duì)生命圖景理念在促進(jìn)社會(huì)包容、反對(duì)種族主義方面的價(jià)值有了更深刻的理解。

結(jié)語：在對(duì)話與行動(dòng)中，共創(chuàng)美好未來

在人工智能快速發(fā)展、社會(huì)節(jié)奏不斷加快的當(dāng)下，人們往往陷入焦慮與迷茫，忽視了與自我、與他人、與自然的聯(lián)結(jié)。而劉易斯教授帶來的“生命圖景” 理念，恰恰為人們提供了一種新的生活方式與思維方式?？虏忌鷳B(tài)書院舉辦的生態(tài)文明系列講座，也將繼續(xù)為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧與力量。

柯布生態(tài)書院生態(tài)文明系列講座是由柯布生態(tài)書院、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院和北京懷特海教育科技研究院共同主辦的研究、傳播生態(tài)文明理念與實(shí)踐的重要平臺(tái)。迄今為止已有“生態(tài)圣賢”小約翰·柯布院士、中央黨校張孝德教授、耶魯大學(xué)塔克教授和新農(nóng)人標(biāo)兵石嫣博士等數(shù)50余位國內(nèi)外研究生態(tài)文明的前沿專家和一線實(shí)踐者在該平臺(tái)發(fā)表了演講，上百萬聽眾聆聽了講座，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。

(作者沈文悅系哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生)