“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。

晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。

人生難得是歡聚，唯有別離多。

長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。

問(wèn)君此去幾時(shí)還，來(lái)時(shí)莫徘徊。

天之涯，地之角，知交半零落。

一壺濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒?！?/p>

遙想當(dāng)年初見(jiàn)李叔同這首《送別》，驚為天人，就像樸樹(shù)說(shuō)的：“如果《送別》的詞是我寫(xiě)的，我當(dāng)場(chǎng)死那兒都可以。”

▲ 在一檔節(jié)目中，樸樹(shù)唱《送別》突然哽咽，繼而淚流不止......

李叔同“半世風(fēng)流，半世為僧”，必須說(shuō)說(shuō)他的傳奇人生。

他家境優(yōu)渥，年少在錦衣玉食與書(shū)香墨跡中悠然度過(guò)。他自小被譽(yù)為神童，四五歲便能熟背名詩(shī)格言；十二歲便習(xí)得各朝書(shū)法，尤其寫(xiě)得一手好詞。到二十歲左右，他不但是個(gè)才華橫溢的文士，也是個(gè)浪蕩的富家公子。

李叔同早年喪父，1905年母親病逝，他依“東西各國(guó)追悼會(huì)之例”為母親舉行喪禮。葬禮當(dāng)天400人穿著黑衣，李叔同在靈堂用鋼琴伴奏，并請(qǐng)兒童合唱他創(chuàng)作的哀歌，此舉被視為“奇事”。

之后，他東渡日本留學(xué)，主修油畫(huà)，兼修鋼琴，是上野美術(shù)學(xué)校中國(guó)第一代美術(shù)留學(xué)生，受到廣泛關(guān)注，還娶了日本妻子。

他英文很好，帶頭導(dǎo)演各種西洋話劇，還反串過(guò)“茶花女”。

▲ 1907年，李叔同在《茶花女》中的扮相。

回國(guó)后，李叔同擔(dān)任過(guò)教師、編輯等職，夏丏尊說(shuō)他教書(shū)認(rèn)真得可怕。

林語(yǔ)堂說(shuō)：“李叔同是我們時(shí)代里最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個(gè)人，最遺世而獨(dú)立的一個(gè)人?！?/p>

他是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，在音樂(lè)、美術(shù)、詩(shī)詞、篆刻、金石、書(shū)法、教育、哲學(xué)、法學(xué)、漢字學(xué)、社會(huì)學(xué)、廣告學(xué)、出版學(xué)、環(huán)境與動(dòng)植物保護(hù)、人體斷食實(shí)驗(yàn)諸方面均有創(chuàng)造性發(fā)展——他是名副其實(shí)的“通才”。

然而，1918年，他拋下塵緣出家了，法名演音，號(hào)弘一，那年他才39歲。他主動(dòng)選擇律宗修行，近乎苦行。出家的二十多年里，他恪守戒律，清苦自守，傳經(jīng)授道，普度眾生。

▲1938年攝于福建泉州承天寺，左四為李叔同。

佛緣

《問(wèn)佛?觀心》為弘一法師（李叔同）佛法和藝術(shù)成就的精選集。

▲ 書(shū)本封面。

在書(shū)里，他說(shuō)了自己的出家緣起。

他的出家和夏丏尊有關(guān)。他們相識(shí)于杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)校，李叔同教圖畫(huà)、音樂(lè)。

有一次，夏丏尊看到雜志上登了一篇關(guān)于斷食的文章，說(shuō)斷食是身心“更新”的修養(yǎng)方法。他和李叔同談起，兩人都產(chǎn)生過(guò)斷食的念頭。但夏丏尊只是想想，但李叔同就付諸行動(dòng)了。

夏丏尊看到他吃素了，有念珠了，看佛經(jīng)了，室內(nèi)也供佛像了，還提出幾次想走，夏丏尊都苦勸他留下。一次，夏丏尊苦悶之下口出狂言：“這樣做居士究竟不徹底，索性做了和尚，倒爽快！”沒(méi)想到暑假過(guò)后，李叔同真的去剃度出家了。

曾有一次，學(xué)校里有一位名人來(lái)演講。我和夏丏尊居士卻出門(mén)躲避。到湖心亭上去吃茶呢！當(dāng)時(shí)夏丏尊對(duì)我說(shuō)：“像我們這種人，出家做和尚倒是很好的。”我聽(tīng)到這句話，就覺(jué)得很有意思，這可以說(shuō)是我后來(lái)出家的一個(gè)遠(yuǎn)因了。

▲ 1918年夏，弘一法師與弟子豐子愷（右）、劉質(zhì)平（左）合影。

信因果是根本

書(shū)中收集了弘一法師的佛學(xué)觀點(diǎn)，有些是他的講演錄，通俗易懂。

1937年3月28日，他在南普陀寺佛教養(yǎng)正院講演，談到他對(duì)于僧教育的意見(jiàn)。

我平時(shí)對(duì)于佛教是不愿意去分別那一宗、那一派的，因?yàn)槲矣X(jué)得各宗各派，都各有各的長(zhǎng)處。
但是有一點(diǎn)，我以為無(wú)論那一宗那一派的學(xué)僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本原則，就是深信善惡因果報(bào)應(yīng)的道理——善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；同時(shí)還須深信佛菩薩的靈感！這不僅初級(jí)的學(xué)僧應(yīng)該這樣，就是升到佛教大學(xué)也要這樣！
善惡因果報(bào)應(yīng)和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂；可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說(shuō)說(shuō)的信，是要內(nèi)心切切實(shí)實(shí)去信的呀！
咳！這很容易明白的道理，若要切切實(shí)實(shí)地去信，卻不容易??！
我以為無(wú)論如何，必須深信善惡因果報(bào)應(yīng)和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！

▲ 弘一法師的書(shū)法。

“佛法十疑 ”

1938年11月27日，他在福建晉江安海金墩宗祠講演，對(duì)“佛法十疑”進(jìn)行解釋。

他說(shuō)佛法非迷信、非宗教、非哲學(xué)、非違背于科學(xué)、非厭世、非不宜于國(guó)家興盛、非能滅種、非廢棄慈善事業(yè)、非是分利、非說(shuō)空以滅人世。

最后一個(gè)滅人世是怎么來(lái)的？人們常因佛經(jīng)中說(shuō)“五蘊(yùn)皆空”、“無(wú)?？嗫铡钡?，疑心佛法只一味說(shuō)空。若信佛法者多，將來(lái)人世必因之而消滅。

大乘佛法，皆說(shuō)空及不空兩方面。何謂空與不空呢？

空者是無(wú)我，不空者是救世之事業(yè)。雖知無(wú)我，而能努力作救世之事業(yè)，故空而不空。雖努力作救世之事業(yè)，而決不執(zhí)著有我，故不空而空。如是真實(shí)了解，乃能以無(wú)我之偉大精神，而作種種之事業(yè)無(wú)有障礙也。
又若能解此義，即知常人執(zhí)著我相而作種種救世事業(yè)者，其能力薄，范圍小，時(shí)間促，不徹底。若欲能力強(qiáng)，范圍大，時(shí)間久，最徹底者，必須于佛法之空義十分了解，如是所作救世事業(yè)乃能圓滿成就也。
故知所謂空者，即是于常人所執(zhí)著之我見(jiàn)打破消滅，一掃而空，然后以無(wú)我之精神，努力切實(shí)作種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好之建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)。信能如此，若云犧牲必定真能犧性；若云救世，必定真能救世。由是堅(jiān)堅(jiān)實(shí)實(shí)，勇猛精進(jìn)而作去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。
所以真正之佛法，先須向空上立腳，而再向不空上作去。豈是一味說(shuō)空而消滅人世耶！

▲ 李叔同自畫(huà)像1911年作，日本東京藝術(shù)大學(xué)美術(shù)館藏。

簡(jiǎn)易修持

佛教雖好，但如何簡(jiǎn)易修持？他指出了三點(diǎn)。

第一是深信因果。

因果之法，雖為佛法入門(mén)的初步，但是非常的重要，無(wú)論何人皆須深信。何謂因果，因者好比種子，下在田中，將來(lái)可以長(zhǎng)成為果實(shí)。果者譬如果實(shí)，自種子發(fā)芽，漸漸地開(kāi)花結(jié)果。

第二是發(fā)菩提心，就是發(fā)三種心：大智心（不著我相）、大愿心（廣修善行）、大悲心（救眾生苦）。

“菩提”二字是印度的梵語(yǔ)，翻譯為“覺(jué)”，也就是成佛的意思。發(fā)者，是發(fā)起，故發(fā)菩提心者，便是發(fā)起成佛的心。為什么要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。

第三是專(zhuān)修凈土。

既然已經(jīng)發(fā)了菩提心，就應(yīng)該努力地修持。但是佛所說(shuō)的法門(mén)很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門(mén)與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時(shí)，大多數(shù)眾生的根器，和那一種法門(mén)最相契合呢？說(shuō)起來(lái)只有凈土宗。

對(duì)了，他對(duì)佛學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在他對(duì)律宗的研究與弘揚(yáng)上。后世佛教界奉他為律宗第十一代世祖。

▲ 1919年的弘一法師像。

切莫誤解佛教

我最受啟發(fā)是《切莫誤解佛教》。

首先，我們?nèi)菀渍`解佛教教義。

佛法的道理很深，我們只是聽(tīng)了幾個(gè)詞，只懂得表面文章。最普遍的如“人生是苦”、“一切皆空”等名詞，很少人能正確理解它。

佛說(shuō)人生是苦，這苦是什么意義呢？經(jīng)上說(shuō)：“無(wú)常故苦”。一切都無(wú)常，都會(huì)變化，佛就以無(wú)常變化的意思說(shuō)人生都是苦的。

佛說(shuō)“人生是苦”是要我們知道人生是不徹底，不永久的，知道以后可以造就一個(gè)永久圓滿的人生。就像病人，必須先知道有病，才肯請(qǐng)醫(yī)生診治，病才會(huì)除去。

所以佛不單單說(shuō)人生是苦，還說(shuō)苦有苦因，把苦因除了，就可得到究竟安樂(lè)。學(xué)佛的應(yīng)照佛所指示的方法去修學(xué)，把這不徹底不圓滿的人生改變過(guò)來(lái)，成為一個(gè)究竟圓滿的人生。這個(gè)境界，佛法叫作常樂(lè)我凈。

何謂常樂(lè)我凈？常是永久，樂(lè)是安樂(lè)，我是自由自在，凈是純潔清凈。佛教并非消極悲觀。

學(xué)佛的人不只在困苦時(shí)知道努力向上，而且在享樂(lè)時(shí)也隨時(shí)留心，因?yàn)榭鞓?lè)不會(huì)永久可靠，不好好向善努力，很快會(huì)墮落失敗。人生是苦，可以提醒我們不至于專(zhuān)門(mén)企圖享受而走向錯(cuò)誤的路，這也是佛說(shuō)人生是苦的一項(xiàng)重要意義。

再來(lái)說(shuō)“一切皆空”。

其實(shí)佛法之中“空”的意義，有著最高的哲理，諸佛菩薩就是悟到空的真理者。
空并不是什么都沒(méi)有，反而是樣樣都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，樂(lè)是樂(lè)，一切都是現(xiàn)成的，佛法之中，明顯地說(shuō)到有邪有正有善，有惡有因有果，要棄邪歸正，離惡向善，為善得善果，修行成佛。
如果說(shuō)什么都沒(méi)有，那我們何必要學(xué)佛呢？既然因果、善惡，凡夫圣人樣樣都有，佛為什么說(shuō)一切皆空？空是什么意義呢？
因緣和合而成，沒(méi)有實(shí)在的不變體，叫空。邪正善惡人生，這一切都不是一成不變實(shí)在的東西，皆是依因緣的關(guān)系才有的，因?yàn)槭菑囊蚓壎a(chǎn)生，所以依因緣的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化，沒(méi)有實(shí)體所以叫空。

舉個(gè)例子，我們照鏡子，影子不是實(shí)體，它是“空”，但是清清楚楚并非沒(méi)有，影子是光線作用，是因緣際會(huì)。我們不但要體悟到一切皆空，還要知道因果，即空即有。

▲ 李叔同炭筆畫(huà)《少女》。

其次，我們?nèi)菀渍`解佛教制度。

譬如，信佛就要出家？這是嚴(yán)重的誤解。學(xué)佛有出家弟子，也有在家弟子。

并不是學(xué)佛的人一定都要出家，絕不因大家學(xué)佛，就毀滅人類(lèi)社會(huì)。不過(guò)出家與在家，既然都可以修行了生死，為什么還要出家呢？因?yàn)橐霌P(yáng)佛教、推動(dòng)佛教，必須有少數(shù)人主持佛教。主持頂好是出家人，既沒(méi)有家庭負(fù)擔(dān)，又不做其他種種工作，可以一心一意修行，一心一意弘揚(yáng)佛法。佛教要存在于這個(gè)世界，一定要有這種人來(lái)推動(dòng)它，所以從來(lái)就有此出家的制度。

我們學(xué)佛特別重視吃素，其實(shí)不一定，東南亞一些國(guó)家的佛教徒都是肉食的，學(xué)佛和吃素并不完全一致。

雖然學(xué)佛的人，不一定吃素，但吃素確是中國(guó)佛教良好的德行，值得提倡，佛教說(shuō)素食可以養(yǎng)慈悲心，不忍殺害眾生的命，不忍吃動(dòng)物的血肉。不但減少殺生業(yè)障，而且人類(lèi)苦痛的同情心會(huì)增長(zhǎng)。

▲ 弘一法師（1880-1942年）。

再者，我們?nèi)菀渍`解佛教儀式。

看見(jiàn)禮佛、念經(jīng)、拜懺、早晚功課等等儀式，不明白其中的真義，以為都是迷信。

他提到“燒紙”，這是從古代傳來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣演變而成，不是佛教里面所有的。

佛教傳到中國(guó)，適應(yīng)中國(guó)，為了方便與念經(jīng)禮佛合在一起，但是在儒家“送死為大事”及“厚葬”的風(fēng)氣下，不免鋪張浪費(fèi)，燒得越多越好，這才引起近代人士的批評(píng)，而佛教也被認(rèn)為迷信浪費(fèi)了。佛教徒明白這個(gè)意義，最好不要燒紙箔等，佛教里并沒(méi)有這些。
如果為了要紀(jì)念先人，象征性地少燒一點(diǎn)，不要拿到寺廟里去燒，免得佛教為我們受罪。

▲ 弘一法師抄寫(xiě)的《心經(jīng)》局部。

還有“抽簽，問(wèn)卜扶乩”這些，純正的佛教是不容許這種行為。

真正學(xué)佛的，只相信因果。如果過(guò)去及現(xiàn)在做有惡業(yè)，絕不能用趨吉避兇的方法避免。
修善得善果，做惡將來(lái)避不了惡報(bào)，要得到善的果報(bào)，就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事，一切事情，合法合理的做去，決不使用投機(jī)取巧的下劣手段。
這幾樣都與佛教無(wú)關(guān)，佛弟子真的信仰佛教，應(yīng)絕對(duì)避免這些低級(jí)的宗教行為。

▲ 弘一法師絕筆“悲欣交集”。

“三層生活”

李叔同的一生就像活了人家的幾輩子，他的學(xué)生豐子愷曾說(shuō)：“他怎么由藝術(shù)升華到宗教呢？當(dāng)時(shí)人都詫異，以為李先生受了什么刺激，忽然遁入空門(mén)了。我卻能理解他的心，我認(rèn)為他的出家是當(dāng)然的。我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活?！?/strong>

豐子愷形容李叔同的“人生欲”非常強(qiáng)：“他的做人，一定要做得徹底。他早年對(duì)母盡孝，對(duì)妻子盡愛(ài)，安住在第一層樓中。中年專(zhuān)心研究藝術(shù)，發(fā)揮多方面的天才，便是遷居在二層樓了。強(qiáng)大的人生欲不能使他滿足于二層樓，于是爬上三層樓去，做和尚，修凈土，研戒律，這是當(dāng)然的事，毫不足怪的?！?/strong>

豐子愷應(yīng)該是很了解他的老師吧，“三層生活”的境界太高了，我們學(xué)不來(lái)，但“凡事認(rèn)真”的態(tài)度可以學(xué)。

認(rèn)真對(duì)待生活，生活也會(huì)認(rèn)真對(duì)待你。你想要什么，就去種下那個(gè)“因”，然后，你才能得那個(gè)“果”。

弘一法師由翩翩公子一變而為留學(xué)生，又變而為教師，三變而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都做得十分像樣。好比全能的優(yōu)伶：起青衣像個(gè)青衣，起老生像個(gè)老生，起大面又像個(gè)大面……都是“認(rèn)真”的緣故。（豐子愷）

（本文文字原創(chuàng)。本文圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，圖片版權(quán)歸原作者所有）