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金門齊天大圣信仰考辨——兼與《金門史稿》商榷

文 /林鴻東

2025年5月，筆者在歐厝五王宮見到一尊配祀于五王爺旁的齊天大圣神像（小尊）。此像身著武將戰(zhàn)袍，手提金箍棒，神情專注，作定睛遠(yuǎn)眺狀。在閩南地區(qū)看到齊天大圣信仰并不令人意外，此地歷來有深厚的“猴齊天”或“大圣爺公”信俗。筆者更感興趣的是：與歐厝隔海相望的金門，是否也有齊天大圣信仰？

查閱民國《金門縣志》的祠祀志后，發(fā)現(xiàn)無論是“秩祀”還是“里祀”篇目，均未記載齊天大圣廟。然而，今晚翻閱謝重光、楊彥杰、汪毅夫等三位學(xué)者合著的《金門史稿》時(shí)，在“諸神的來由與宮廟的分布”一節(jié)中，意外看到有關(guān)金門齊天大圣的介紹。文中稱齊天大圣為“猴齊天”“大圣爺”，亦提及“武淵王”之稱。奉祀齊天大圣的金門廟宇有兩處：古寧頭南山的鎮(zhèn)西宮與浦邊的蓮法寺。書中指出，金門的齊天大圣“同福建其他各地的情況一樣，是福建民間傳說里的丹霞大圣和《西游記》故事里的齊天大圣的混同”。

然而，《金門史稿》這一觀點(diǎn)，或許有待商榷。事實(shí)上，奉祀齊天大圣的金門廟宇不只兩處，且金門齊天大圣的淵源不一定是來自丹霞大圣。

早在十多年前，筆者已在廈門島內(nèi)的同文頂發(fā)現(xiàn)齊天大圣信俗。后來通過地方文獻(xiàn)了解到，南平地區(qū)廣泛流傳與齊天大圣相關(guān)的猴神崇拜，尤以順昌為盛。2022年下半年，筆者以“遠(yuǎn)上寒山”為主題走訪閩東、閩北高地，確認(rèn)當(dāng)?shù)乇４嬷S富的齊天大圣信俗文化遺產(chǎn)，并意外發(fā)現(xiàn)寧德山區(qū)存在數(shù)量可觀的大圣廟，某些區(qū)域甚至達(dá)到“村村皆有大圣神”的程度。事實(shí)上，不僅在閩東、閩北，閩中、閩西、閩南同樣留存大量齊天大圣信俗遺跡。種種跡象表明，建立在猴神崇拜基礎(chǔ)上的福建齊天大圣信俗，并非邊緣、小眾或式微的信仰形態(tài)，而是分布廣泛、影響深遠(yuǎn)的福建主要民間信仰之一。這種猴神信仰在福建山區(qū)，特別是北部山區(qū)，尤為盛行。

值得注意的是，福建的猴神崇拜，除了齊天大圣外，還有著其它的猴神崇拜，如前述的閩江口丹霞大圣與閩江上游“通天大圣”。特別是閩江上游的通天大圣。該信仰似乎比“齊天大圣”淵源更早，祭祀場所多為古祭壇形式。例如順昌郭城有一處通天大圣露天祭壇群，位于古樹林間，由六面神位石碑組成，石碑上分別刻有“本壇土地”（兩面）“通天大圣”“玉封通天大圣”“通天大圣”“開山黃石尊公”等文字，其中有三面石碑專為通天大圣而立。祭壇群最前方是一面陰刻“通天大圣”的神位石碑，碑正面刻有“洪武甲子”紀(jì)年，此紀(jì)年竟早于《西游記》成書年代。《西游記》的流傳，進(jìn)一步推動(dòng)了福建猴神信仰的傳播，使其更深入地融入民間信仰體系。種種跡象表明，通天大圣與齊天大圣之間，較之丹霞大圣，有著更為深厚的淵源，在閩江上游，筆者曾親眼見到眾多通天大圣神位與齊天大圣神位并立的祭壇遺存，如順昌寶山頂?shù)乃^“齊天大圣墓”。

在翔安地區(qū)，專門供奉齊天大圣的廟宇似乎并不多；馬巷雖有一處，卻是近年私宅改建而成。估計(jì)與歐厝一樣，大多是以配祀身份出現(xiàn)。這一點(diǎn)與臺灣地區(qū)、金門地區(qū)的大圣信仰現(xiàn)況驚人的吻合。臺灣成功大學(xué)教授陳益源2023年在《金門日報(bào)》撰文指出，“臺灣本島的大圣爺，常以配祀身份出現(xiàn)在以觀音、王爺、王母娘娘、臨水夫人為主神的廟中”，且““金門廟宇雖無主祀大圣爺者，但在金城后浦靈濟(jì)古寺、官路邊五府廟、金沙浦邊蓮法宮、呂厝朝山寺、大地環(huán)江宮、青嶼圣寧宮，以及山后獅山寺、鎮(zhèn)海宮等8座廟宇，也都有大圣陪祀”。加上《金門史稿》中增加的古寧頭南山鎮(zhèn)西宮，金門共應(yīng)該是9座配祀齊天大圣的廟宇。

筆者之前對翔安齊天大圣信俗印象淡薄，主要是忽略了配祀神靈的存在。本文的觀點(diǎn)，或可為《金門史稿》相關(guān)記載的進(jìn)一步完善，提供一點(diǎn)補(bǔ)充。

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