張恩溥，系道教正一派第六十二代天師張元旭之長子。1927年，國民革命軍進駐江西，天師府的田產(chǎn)及部分印信遭沒收，他本人亦曾被拘押于農(nóng)民協(xié)會，后獲釋。

1949年4月，張恩溥攜長子張允賢，帶著祖?zhèn)鞯年柶街味脊τ∨c法劍，離開龍虎山，輾轉(zhuǎn)經(jīng)韶關(guān)、廣州、澳門、香港等地，于12月抵達臺灣。此次行程是蔣介石所安排的“搶救大陸學(xué)人與領(lǐng)袖”計劃的一部分，他與孔子后裔孔德成、藏傳佛教章嘉活佛一同被帶離大陸。

蔣介石彼時的考量是將儒釋道三家的正統(tǒng)代表帶至臺灣，以維系文化道統(tǒng)。張恩溥甫抵臺灣，先于臺北大龍峒覺修宮居住，并設(shè)立嗣漢天師府駐臺辦公處。

1950年，他發(fā)起成立臺灣省道教會，此后連續(xù)三屆擔(dān)任理事長，還組建了道教居士會。那些年間，他于臺灣各地奔走，主持過鳳山、鹿港、嘉義、臺南等地的祭醮儀式，率領(lǐng)團隊出訪馬來西亞、新加坡、菲律賓等地區(qū)，傳播正一派教義。1966年，中華民國道教會成立；1968年，他當選為第一屆理事長。其后，他再度前往菲律賓訪問，歸國后身體狀況便每況愈下。

張恩溥在臺灣住了二十年，生活主要圍繞教務(wù)展開。他從大陸帶過來的印和劍是正統(tǒng)憑證，按照老規(guī)矩“印在人在，印失位亡”，所以他一直把這些東西當成家族命根子。1950年代初臺灣道教派系多，本地信眾對這個從大陸來的天師有敬意，但也談不上特別熱絡(luò)。

他就一步步建組織、授箓、辦活動，慢慢把散落的道教力量攏在一起。結(jié)果1954年他的長子張允賢突然因為心臟病去世，才三十歲左右。張允賢從小跟著父親學(xué)道法理教務(wù)，本來是公認的接班人，這一下直接斷了嫡長傳承鏈條。

他的次子張允康留在大陸，后來搞科學(xué)研究，對道學(xué)沒興趣，也不愿接手。這件事對張恩溥打擊不小，但他在臺灣還是繼續(xù)撐著教務(wù)，拖著病體跑南洋弘法，想給張家留條后路。

1969年12月25日，張恩溥因患膀胱癌，于臺北北投區(qū)杏林二路25號的普通民居中與世長辭，享年75歲。他離世之際，并無直接繼承人，其長子早逝，次子無意繼承，身邊僅有堂侄張源先等親戚協(xié)助處理教務(wù)。

喪事料理完畢后，臺灣道教界依據(jù)天師府祖制以及張恩溥生前遺囑，推舉張源先接任天師之位。張源先是張恩溥的堂侄，1970年9月28日，于臺灣首廟天壇啟建金箓醮典。經(jīng)內(nèi)政部與國防部協(xié)調(diào)，蔣中正批準其提前退伍，張源先正式就任第六十四代天師教主，總領(lǐng)道教事務(wù)。

張恩溥去世后，天師傳承中斷長達五十余年，核心緣由在于嫡系血脈出現(xiàn)問題，且存在印信真?zhèn)蔚臓幾h。自20世紀70年代起，張源先主持教務(wù)達三十多年，然而始終有質(zhì)疑之聲，認為其并非完全正統(tǒng)，原因在于缺乏祖?zhèn)鞴庞〉耐暾映帧?/p>

張源先病重辭世后，局勢陷入了徹底的混亂。2008年10月左右，一名叫張美良的人突然現(xiàn)身，宣稱自己是張恩溥的親生兒子，并手持印信要求繼承天師之位，還在公開場合展示所謂的證據(jù)。實際上，張美良是張恩溥晚年妻子陳月娟與其前夫之子，后來改姓為張，從血緣關(guān)系來看并非張家嫡系。

此事一經(jīng)曝光，臺灣道教總會和媒體頓時嘩然。各方紛紛出示戶籍檔案、法律文件，爭論不休。隨后，張道禎、張意將、張懿鳳、張捷翔等多人相繼站出，各執(zhí)一詞，各有其理。有人舉行繼位典禮，有人頒發(fā)證書，還有人拉攏宮廟和財團予以支持。

臺灣當局對于宗教內(nèi)部事務(wù)基本采取不干涉的態(tài)度，只要不引發(fā)治安問題，便任由其自行發(fā)展。結(jié)果在短短幾年間，臺灣出現(xiàn)了數(shù)位自稱第六十四代或六十五代天師的人，報紙上每日都有“天師正統(tǒng)之爭”的報道，法庭訴訟也多達數(shù)場。