上海
一根筇竹杖，如何鉤連出歐亞大陸早期文明中的通天秘鑰？
從三星堆、古滇國(guó)到印度，再到歐亞草原和地中海，從筇竹、玉琮到青銅神樹(shù)，再到權(quán)杖、燈臺(tái)和圣杯，竹節(jié)中到底蘊(yùn)含著怎樣的天人之“道”？
書(shū)籍詳情
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書(shū) 名：竹之道：從三星堆到地中海
著 者：談晟廣
封面題簽：揚(yáng)之水
書(shū) 號(hào)：ISBN 978-7-101-17254-6
出版時(shí)間：2026年1月
定 價(jià)：128.00元
開(kāi) 本：32開(kāi)
裝 幀：紙面精裝
字 數(shù)：463千字
頁(yè) 碼：616
CIP分類(lèi)：K203
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中西交流/博物/文化讀本
專(zhuān)家推薦
李水城（四川大學(xué)文科講席教授、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授）：本書(shū)從張騫在大夏所見(jiàn)邛竹杖這一獨(dú)特的視角，提出在傳統(tǒng)認(rèn)知的“絲綢之路”外還存在一條古老而深刻的觀(guān)念傳播途徑——“竹之道”，讀來(lái)令人耳目一新！
許杰（Jay Xu，美國(guó)舊金山亞洲博物館榮休館長(zhǎng)）：本書(shū)以獨(dú)特的視角與深刻的洞察力，提出“竹之道”這一富有啟發(fā)的概念，揭示出一條可能早于“絲綢之路”的觀(guān)念傳播路徑。全書(shū)融匯三星堆文明、古滇文化、印度史詩(shī)、歐亞草原、中近東和地中海早期文明等多重材料，借助跨學(xué)科方法，在考古、文獻(xiàn)與神話(huà)之間建立聯(lián)系，勾勒出一條長(zhǎng)期被忽視的文化交流脈絡(luò)。
梅建軍（英國(guó)劍橋李約瑟研究所所長(zhǎng)、劍橋大學(xué)麥克唐納考古研究所研究教授）：這本書(shū)有太多意想不到的驚奇和驚喜！竹乃日常之物，但鮮為人知的是，竹也曾貴為神圣之物。作者獨(dú)具慧眼，爬梳中外文獻(xiàn)與史跡，孜孜搜證，探幽擷微，恰似偵探，將掩埋的歷史文化根須層層剝離出來(lái)，把竹之道的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和中西交匯一一道來(lái)。其洞察之深邃，識(shí)見(jiàn)之獨(dú)到，令人拍案叫絕！
顏海英（北京大學(xué)歷史學(xué)系教授，世界古代史教研室主任兼古代東方文明研究所所長(zhǎng)）：本書(shū)突破了傳統(tǒng)中原中心視角，從歐亞大陸文明互動(dòng)的宏大背景重新審視中國(guó)西南文化的獨(dú)特地位。作者通過(guò)考古遺存、文獻(xiàn)記載與神話(huà)傳說(shuō)的多重印證，構(gòu)建起一條鮮為人知的文化傳播之路，為理解早期中西文化交流提供了全新范式。無(wú)論是三星堆文明的解讀，還是“絲綢之路”的研究，本書(shū)都將帶給讀者深刻的啟示，是關(guān)注考古、歷史與文化交流的讀者不可錯(cuò)過(guò)的精彩著作。
藍(lán)詩(shī)玲（Julia Lovell，英國(guó)倫敦大學(xué)伯貝克學(xué)院，現(xiàn)代中國(guó)歷史與文學(xué)教授）：自1986年滿(mǎn)坑青銅器與金器驚世而出，三星堆便始終高踞中國(guó)考古界最引人矚目又充滿(mǎn)謎團(tuán)的遺址之列。談晟廣這部著作以獨(dú)辟蹊徑的視角與引人入勝的筆觸，熔考古學(xué)、藝術(shù)史、民族學(xué)與語(yǔ)言學(xué)于一爐，為這一非凡文明的起源與其深遠(yuǎn)影響，提供了全新而重要的闡釋。
編輯推薦
1.以竹為眼，看見(jiàn)不一樣的世界史
從中國(guó)西南到地中海，從三星堆金杖到印度史詩(shī)中的竹祭，本書(shū)以竹為眼，通過(guò)竹子及其衍生符號(hào)，展現(xiàn)了一個(gè)超越中原中心視角的全球文明互動(dòng)圖景。
2.跨學(xué)科視角，輕松讀懂文明交流史
作者融合考古、藝術(shù)、神話(huà)、語(yǔ)言等多學(xué)科知識(shí)，將艱深學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)敘事，帶您輕松理解竹子如何成為東西方文明對(duì)話(huà)的“隱形橋梁”。
3. 圖文并茂，視覺(jué)化的文明探險(xiǎn)
精選近800幅彩圖，包括出土文物、遺址實(shí)景、復(fù)原圖等，讓遙遠(yuǎn)的歷史“活”在眼前，適合喜歡視覺(jué)閱讀與文明探秘的讀者。
4.名家力薦，權(quán)威與可讀性兼具
中外知名文博專(zhuān)家、歷史學(xué)者傾情推薦，內(nèi)容扎實(shí)，視角新穎，是了解早期中西文化交流不可多得的佳作。以研究名物而著稱(chēng)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所揚(yáng)之水研究員，應(yīng)作者之請(qǐng)題簽，多次題寫(xiě)“竹之道”三字，直到自己滿(mǎn)意為止，可見(jiàn)其真誠(chéng)扶掖之心。
5.沉浸觀(guān)展，學(xué)者型策展人導(dǎo)覽文明之旅
作者談晟廣不僅是藝術(shù)史學(xué)者，更是清華大學(xué)藝術(shù)博物館的資深策展人，曾策劃多場(chǎng)東西文明交流大展，如“器服物佩好無(wú)疆：東西文明交匯的阿富汗國(guó)家寶藏”（2019）、“攻金之工：亞歐大陸早期金屬藝術(shù)與文明互鑒”（2023）和“摶埴之工：古代東西文明交流中的陶瓷藝術(shù)”(2024)等，影響甚大。本書(shū)猶如一場(chǎng)“紙上展覽”，帶您沉浸式體驗(yàn)“竹之道”的文明之旅。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
一根筇竹杖，為什么會(huì)被司馬遷記入史冊(cè)？一條兩千多年前的史料，怎么就揭秘了歐亞大陸上人類(lèi)早期文明中共有的通天秘鑰？中國(guó)的筇竹、玉琮和青銅神樹(shù)，西方的權(quán)杖、燈臺(tái)和圣杯，它們之間到底有些什么關(guān)聯(lián)呢？
本書(shū)作者談晟廣深耕中西博物和藝術(shù)交流史多年，以“竹”和節(jié)狀符號(hào)為線(xiàn)索，采用跨學(xué)科的研究方法，以大量的海內(nèi)外文明遺存、考古文獻(xiàn)、民俗舊典、田野調(diào)查和正史材料相印證，用圖文互見(jiàn)的形式，串聯(lián)起三星堆文明、古滇文化、印度史詩(shī)、歐亞草原文明以及地中海早期文明，呈現(xiàn)出人類(lèi)早期跨文化的文明共通性。
作者簡(jiǎn)介
談晟廣，清華大學(xué)高等研究院中國(guó)藝術(shù)史博士，師從旅美著名中國(guó)藝術(shù)史和文化史學(xué)者方聞教授。專(zhuān)擅中國(guó)古代書(shū)畫(huà)、中國(guó)藝術(shù)史和東西文明交流史研究，在各類(lèi)重要刊物發(fā)表論文30余篇，多部著作由中華書(shū)局、上海書(shū)畫(huà)等出版社出版。所編方聞《中國(guó)藝術(shù)史九講》獲2016年“中國(guó)好書(shū)”獎(jiǎng)?，F(xiàn)為清華大學(xué)藝術(shù)博物館主要策展人。
目 錄
引言：從張騫在大夏所見(jiàn)談起
第一章 中國(guó)西南地區(qū)的竹祖崇拜
蜀—身毒道
策舉祖：中國(guó)西南地區(qū)的竹祖崇拜
第二章 三星堆：金杖與“神樹(shù)”
金 杖
“神樹(shù)”
第三章 蜀曰卭：古邛地的竹崇拜
蜀曰邛
邛都夷和笮夷的考古發(fā)現(xiàn)與竹崇拜
第四章 考古發(fā)現(xiàn)中的云南青銅時(shí)代竹崇拜
銅鼓起源
昆 明
滇 國(guó)
哀牢國(guó)
第五章 竹與杖：從身毒到大夏
早期印度與中國(guó)
早期印度的因陀羅竹竿之祭和杖文化
第六章 歐亞視角：早期印歐語(yǔ)族與近東地區(qū)信仰中的節(jié)狀圣物
印歐語(yǔ)族源流與印度-伊朗語(yǔ)族的遷徙
早期印歐語(yǔ)族信仰中的多節(jié)圣物
第七章 多節(jié)之杖：從中亞到地中海
大夏之杖
神圣之杖
第八章 圣香、香爐和燈臺(tái)
圣香和香爐
神圣的燈臺(tái)
結(jié)語(yǔ)
附錄
物事以節(jié)——從臨朐朱封龍山文化大墓看早期中國(guó)禮節(jié)思想的起源
后記
精彩章節(jié)
引言 從張騫在大夏所見(jiàn)談起（節(jié)選）
公元前141年，年僅十六歲的劉徹（公元前156—前87年）登基，是為漢武帝。當(dāng)時(shí)，從匈奴投降漢朝的人處得知，匈奴攻破月氏，把月氏王的頭蓋骨做成了杯子，與匈奴人結(jié)下了深仇大恨的月氏人不得不遠(yuǎn)逃他鄉(xiāng)。漢朝決定聯(lián)合月氏人共同攻打匈奴，于是漢武帝便下令招募通使月氏的人，漢中人張騫（約公元前164—前114年）應(yīng)募。建元二年（公元前139年），張騫率隊(duì)從長(zhǎng)安北部的甘泉宮出發(fā)，出使西域，這是中外交流史上具有里程碑意義的大事件：
張騫，漢中人。建元中為郎。是時(shí)天子問(wèn)匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁逃而常怨仇匈奴，無(wú)與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，因欲通使。道必更匈奴中，乃募能使者。騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑氏胡奴甘父俱出隴西。
十多年后的元朔三年（公元前126年），歷經(jīng)重重磨難的張騫回到長(zhǎng)安，向漢武帝稟報(bào)在西域的所見(jiàn)所聞，其中特別提及他在約公元前129年訪(fǎng)問(wèn)大夏時(shí)遇到的一件奇特之事：
騫曰：“臣在大夏時(shí)，見(jiàn)邛竹杖、蜀布。問(wèn)曰：‘安得此？’大夏國(guó)人曰：‘吾賈人往市之身毒。身毒在大夏東南可數(shù)千里。其俗土著，大與大夏同，而卑濕暑熱云。其人民乘象以戰(zhàn)。其國(guó)臨大水焉?！则q度之，大夏去漢萬(wàn)二千里，居漢西南。今身毒國(guó)又居大夏東南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠(yuǎn)矣。今使大夏，從羌中，險(xiǎn)，羌人惡之；少北，則為匈奴所得；從蜀宜徑，又無(wú)寇。”天子既聞大宛及大夏、安息之屬皆大國(guó)，多奇物，土著，頗與中國(guó)同業(yè)，而兵弱，貴漢財(cái)物；其北有大月氏、康居之屬，兵強(qiáng)，可以賂遺設(shè)利朝也。且誠(chéng)得而以義屬之，則廣地萬(wàn)里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海。天子欣然，以騫言為然，乃令騫因蜀犍為發(fā)間使，四道并出：出駹，出冉，出徙，出邛、僰，皆各行一二千里。其北方閉氐、筰，南方閉嶲、昆明。昆明之屬無(wú)君長(zhǎng)，善寇盜，輒殺略漢使，終莫得通。然聞其西可千余里有乘象國(guó)，名曰滇越，而蜀賈奸出物者或至焉，于是漢以求大夏道始通滇國(guó)。初，漢欲通西南夷，費(fèi)多，道不通，罷之。及張騫言可以通大夏，乃復(fù)事西南夷。
原來(lái)，張騫在大夏期間，見(jiàn)到了產(chǎn)自中國(guó)蜀地的邛竹杖與布料，這讓身為蜀人的張騫十分驚訝。經(jīng)詢(xún)問(wèn)，大夏人告訴張騫，這是他們從數(shù)千里之外的身毒（即古印度）買(mǎi)來(lái)的，而身毒的蜀物，據(jù)張猜測(cè)，則是從中國(guó)的西南直接進(jìn)入的，也就是說(shuō)，漢地和大夏之間，除了張騫經(jīng)西域鑿空的道路（稱(chēng)為“張騫道”）之外，當(dāng)存在當(dāng)時(shí)漢人所未知的經(jīng)身毒之“身毒道”。這就說(shuō)明，雖然大夏距離漢地（中國(guó)）有萬(wàn)里之遙，但是從漢地西南經(jīng)身毒可能是存在交通路線(xiàn)的，如果開(kāi)通這條線(xiàn)路，就可以避開(kāi)沙漠之地的危險(xiǎn)和匈奴人的騷擾，距離上還縮短了不少。武帝聽(tīng)后，“欣然，以騫言為然”，“乃令騫因蜀犍為（今四川宜賓）發(fā)間使，四道并出：出駹，出冉，出徙，出邛、僰，皆各行一二千里”。然而，這些西南夷，“以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大”，漢使受阻于昆明國(guó)（今云南大理一帶），甚至被殺，致使這次外交行為以失敗而告終。
元鼎六年（公元前111年）冬，漢武帝滅亡中國(guó)嶺南地區(qū)的南越國(guó)政權(quán)，西南夷諸國(guó)都震恐，紛紛請(qǐng)求漢朝為他們?cè)O(shè)置官吏和入朝拜見(jiàn)漢天子。元封二年（公元前109年），漢武帝發(fā)蜀兵前往討滇，滇王恐，請(qǐng)降，武帝即以其地為益州郡（治今云南晉寧），并賜滇王印，使治其部族。漢朝在西南地區(qū)設(shè)置了益州、越嶲、牂柯、沈黎、汶山等郡，使其相連，打通通往大夏的道路，一年內(nèi)又派遣使者柏始昌、呂越人等十余批，從上述新設(shè)的郡出發(fā)，前往大夏：
是時(shí)，漢既滅越，而蜀、西南夷皆震，請(qǐng)吏入朝。于是置益州、越嶲、牂柯、沈黎、汶山郡，欲地接以前通大夏。乃遣使柏始昌、呂越人等歲十余輩，出此初郡抵大夏，皆復(fù)閉昆明，為所殺，奪幣財(cái)，終莫能通至大夏焉。于是漢發(fā)三輔罪人，因巴蜀士數(shù)萬(wàn)人，遣兩將軍郭昌、衛(wèi)廣等往擊昆明之遮漢使者，斬首虜數(shù)萬(wàn)人而去。其后遣使，昆明復(fù)為寇，竟莫能得通。
然而，這次出訪(fǎng)同樣在昆明國(guó)中斷，使者亦再次被殺，漢使最終也還是沒(méi)能通過(guò)這條道路抵達(dá)大夏。于是漢朝調(diào)遣大軍去攻打昆明國(guó)，殺死并俘獲數(shù)萬(wàn)人之后就離開(kāi)了當(dāng)?shù)?。此后，漢朝又多次派出使者，到了昆明國(guó)又遭搶殺，最終還是未能實(shí)現(xiàn)溝通大夏的目的。上述記載，在《史記·西南夷列傳》中亦有詳述：
及元狩元年，博望侯張騫使大夏來(lái)，言居大夏時(shí)見(jiàn)蜀布、邛竹杖，使問(wèn)所從來(lái)，曰“從東南身毒國(guó)，可數(shù)千里，得蜀賈人市”?；蚵勞鑫骺啥Ю镉猩矶緡?guó)。騫因盛言大夏在漢西南，慕中國(guó)，患匈奴隔其道，誠(chéng)通蜀，身毒國(guó)道便近，有利無(wú)害。于是天子乃令王然于、柏始昌、呂越人等，使間出西夷西，指求身毒國(guó)。至滇，滇王嘗羌乃留，為求道西十余輩。歲余，皆閉昆明，莫能通身毒國(guó)。
所謂“邛竹杖”，即筇竹杖，因產(chǎn)于蜀地的古邛都國(guó)而得名。筇，邛地所產(chǎn)之竹也。中國(guó)現(xiàn)今存世最早的竹譜類(lèi)著作晉戴凱之《竹譜》曰：
竹之堪杖，莫尚于筇。磥砢不凡，狀若人功。豈必蜀壤，亦產(chǎn)余邦。一曰扶老，名實(shí)縣同。筇竹，高節(jié)實(shí)中，狀若人刻，為杖之極?！稄V志》云：“出南廣邛都縣?！比粍t邛是地名，猶高梁堇?！稄堯q傳》云：“于大夏見(jiàn)之，出身毒國(guó)。始感邛杖，終開(kāi)越嶲?！痹綆Q則古身毒也。張孟陽(yáng)云：“邛竹出興古盤(pán)江縣?！薄渡胶＝?jīng)》謂之扶竹，生尋伏山，去洞庭西北一千一百二十里?！饵S圖》云“華林園有扶老三株”，如此則非一處，賦者不得專(zhuān)為蜀地之生也?！抖Y記》曰“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)”者，扶老之器也。此竹實(shí)既固，杖又名扶老，故曰：名實(shí)縣同也。
蜀地，狹義所指，是晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》中的蜀郡（今成都周邊）；廣義所指，是以四川盆地為中心的廣大周邊地帶（即今四川省大部），最北可達(dá)秦嶺南麓的漢中，最南則是與云南相接的古邛都國(guó)。漢武帝征西南夷之后，以邛都為越嶲郡（即今西昌），而筇竹即產(chǎn)出于此周邊地帶。筇竹之名，正是得自邛都地名，但其實(shí)周邊其他地區(qū)也有產(chǎn)出。筇竹是世界上獨(dú)特的竹種，主要特征是節(jié)大，乃所有竹類(lèi)中最適合制作竹杖的，有“杖之極”之譽(yù)，自古不僅受到文人的追捧，還成為佛教繪畫(huà)中重要的母題，有一定的神圣性。
（為便于閱讀，省略了圖序和腳注）
版 式 圖
版式圖1
版式圖2
版式圖3
版式圖4
版式圖5
版式圖6
實(shí) 拍 圖
實(shí)拍圖1
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實(shí)拍圖3
實(shí)拍圖4
實(shí)拍圖5
實(shí)拍圖6
實(shí)拍圖7
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實(shí)拍圖9
實(shí)拍圖10
實(shí)拍圖11
實(shí)拍圖12
實(shí)拍圖13
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