出身草根的音樂(lè)類自媒體博主上了央視，不過(guò)談的不是音樂(lè)，而是《道德經(jīng)》，這就是網(wǎng)上熱議的 “郭有才現(xiàn)象”。

對(duì)這類現(xiàn)象，很難做一個(gè)嚴(yán)肅的評(píng)論，就像當(dāng)年的于丹俗講《論語(yǔ)》，到處是硬傷，但傳播了傳統(tǒng)文化，引起了爭(zhēng)論，央視是成功的。

最讓人奇怪的，是關(guān)于 “無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母” 的斷句，感覺(jué)倒是滿網(wǎng)的批評(píng)者自己就不入流?！兜赖陆?jīng)》的這句話本來(lái)就有三種斷法，不同的斷法代表著對(duì)概念的不同解構(gòu)。

第一種斷法：

通行本王弼注：無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。

這是主流的斷法，定位的是 “有無(wú)相生” 的解讀，其實(shí)是錯(cuò)的，老子不談實(shí)體意義上的有與無(wú)，“有無(wú)相生” 談的不是本體論，這里的有與無(wú)不是哲學(xué)范疇，出自第二章 “天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這里的六對(duì)概念是平行的，當(dāng)指空間意義上的有與無(wú)，沒(méi)有什么特別的深意。

第二種斷法：

河上公注本：無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

陳鼓應(yīng)就是這種斷法，所以，要批就去批陳鼓應(yīng)，而不是批郭有才。其實(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)，郭有才并沒(méi)做什么斷句的解讀，也就順口那么一念。

第三種斷法：

北宋王安石別解：無(wú)名天，地之始；有名萬(wàn)，物之母。

不得不說(shuō)，王安石的斷法也太有個(gè)性了。

為什么說(shuō)很多批評(píng)者自己就不入流？

因?yàn)檫@本來(lái)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，帛書甲乙本加了一個(gè) “也”，自然就斷成了 “無(wú)名，萬(wàn)物之始也，有名，萬(wàn)物之母也”，這讀起來(lái)才 “絲滑”，而 “無(wú)名” 自成概念，是道家的核心價(jià)值觀，道家從源頭到傳承，從來(lái)談的都是 “無(wú)名”、“有名”，而不是本體論意義上的 “無(wú)” 與 “有”，那是西方哲學(xué)的概念，是黑格爾《小邏輯》中的范疇。

也可以說(shuō)，道家的精髓就在這 “無(wú)名” 二字，所以才有莊子《齊物論》中的 “至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”。

名是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)非常重要且被忽視的概念，所有派別的大師都談名，“名不正，則言不順，言不順，則事不成”，這樣一來(lái)，在先秦文化中，名就有了雙重意義，既是名實(shí)關(guān)系，也是 “君君、臣臣、父父、子子” 權(quán)力名位與血親政治的錨定。先秦所有的大師都在正名，唯獨(dú)老子似一道閃電，來(lái)了一句：名可名，非常名。什么意思呢？凡是可以道得出來(lái)的名位，都不是永恒的，從哲學(xué)的角度說(shuō)，存在的最高范疇不能下定義，從治世的角度說(shuō)，沒(méi)有什么萬(wàn)壽無(wú)疆，名位的最高境界是沒(méi)有名位。秦始皇想做始皇帝，傳了兩代就 “非常名” 了。

所以才有了老子治世的四種境界。

《道德經(jīng)》第十七章：太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。功成事遂，百姓皆謂 “我自然”。說(shuō)白了，也就是個(gè)群主，沒(méi)什么特權(quán)，也就沒(méi)有什么 “大患”，這是君王的守雌術(shù)，隱者隱于山林，圣王隱于無(wú)名。

老子《道德經(jīng)》是帝王書，不是真要跟你講什么宇宙混沌，它講的是道，落腳是德，老子的德也不是什么倫理學(xué)，是 “生而不有，為而不恃” 的治世之學(xué)，這個(gè)生而不有，就是 “無(wú)名” 的哲學(xué)背書，治世最高境界不是山呼萬(wàn)歲，老百姓只知道有這么個(gè)人，用不著下跪，最糟糕的是人人都嘲笑的管理者，那還不如阿斗。

郭有才斷句斷錯(cuò)了嗎？沒(méi)有，確切地說(shuō)他很可能腦子里還沒(méi)有斷句這個(gè)問(wèn)題，也就隨口那么一說(shuō)，挺好。