詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的源頭活水與重要支柱，自《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》發(fā)軔，抒情詩(shī)創(chuàng)作綿延千載而不輟，相關(guān)研究成果斐然。立足當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境，引入敘事學(xué)理論審視古典抒情詩(shī)，既是突破傳統(tǒng)研究范式的創(chuàng)新路徑，亦有助于深化對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的理解，從而為這一古老文學(xué)體裁的研究注入當(dāng)代活力。

原文 ：《抒情詩(shī)的敘事學(xué)研究何以可能》

作者 |云南大學(xué)文學(xué)院教授 譚君強(qiáng)

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的形成與發(fā)展中，詩(shī)歌不僅是其重要源頭，也是重要組成部分。作為至關(guān)重要的文學(xué)門(mén)類，詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)中從未中斷，歷數(shù)千年而不衰。自《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以降，在歷代詩(shī)歌創(chuàng)作中，抒情詩(shī)占據(jù)了極大的比重。伴隨著詩(shī)歌的產(chǎn)生和繁盛，對(duì)其研究日益興盛。在中國(guó)文學(xué)史上，詩(shī)歌研究在各個(gè)時(shí)代都是一個(gè)引人矚目的話題，所產(chǎn)生的種種形式的成果難以計(jì)數(shù)。隨著時(shí)代的發(fā)展、環(huán)境的變遷以及理論的不斷涌現(xiàn)，學(xué)界日益注重汲取有益的理論資源，在新的視野下對(duì)中國(guó)古典抒情詩(shī)進(jìn)行探索。這一探索可以在已有研究的基礎(chǔ)上推陳出新，使這棵千年古樹(shù)不斷綻放新花。

理論與文本的有機(jī)融合

從新的角度對(duì)原有對(duì)象進(jìn)行探討，涉及諸多層面，其中就包括與傳統(tǒng)的、流行的研究有所不同的新理論視角。中國(guó)古典抒情詩(shī)的敘事學(xué)研究便是此類理論視角之一。這一研究將當(dāng)代敘事學(xué)理論與中國(guó)古典抒情詩(shī)關(guān)聯(lián)在一起，從一種整體上有所不同的研究角度，即跨文類敘事學(xué)研究的角度，展開(kāi)對(duì)中國(guó)古典抒情詩(shī)的分析和探討，力求在理論與文本實(shí)踐緊密結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行新嘗試，走出一條與傳統(tǒng)的、流行的研究有別的新路徑。

自然，任何一種新的理論嘗試都注定不會(huì)是順理成章的，必然經(jīng)歷一個(gè)理論與研究對(duì)象之間相契合的過(guò)程，并面臨闡釋效應(yīng)的問(wèn)題。就當(dāng)代敘事學(xué)理論而言，其從根本上是一種對(duì)敘事作品（即各類敘事文本）進(jìn)行研究的理論。人們所熟知的“敘事學(xué)”的最初定義，即托多羅夫于1969年所作的定義——“關(guān)于敘事作品的科學(xué)”，該定義長(zhǎng)時(shí)間主導(dǎo)了這一領(lǐng)域的研究取向，使得在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，敘事學(xué)研究幾乎與抒情詩(shī)歌無(wú)緣。在國(guó)外，這種情況就如德國(guó)學(xué)者彼得·霍恩于2004年所明確指出的：“迄今為止，敘事理論僅僅運(yùn)用于史詩(shī)或敘事詩(shī)歌中?！睋Q句話說(shuō)，直到21世紀(jì)初，抒情詩(shī)的敘事學(xué)研究基本上未進(jìn)入人們的視野。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著經(jīng)典敘事學(xué)向后經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展，這一狀況逐漸發(fā)生改變。敘事學(xué)研究注重與其他有益的理論相結(jié)合，不斷擴(kuò)大自身的視野。其中，敘事學(xué)與詩(shī)歌，尤其是與抒情詩(shī)歌的“結(jié)盟”，便是這一發(fā)展過(guò)程中結(jié)出的碩果之一，由此形成了詩(shī)歌敘事學(xué)。詩(shī)歌敘事學(xué)的關(guān)鍵突破，并不在于對(duì)敘事詩(shī)的研究，因?yàn)槟潜揪褪菙⑹聦W(xué)的傳統(tǒng)研究對(duì)象，而在于對(duì)抒情詩(shī)的研究，這恰恰被敘事學(xué)研究一直排除在外。因此，詩(shī)歌敘事學(xué)的研究對(duì)象，不僅涵蓋了敘事詩(shī)，也涵蓋了抒情詩(shī)，正是后者彰顯了這一研究路徑的創(chuàng)新性。

抒情詩(shī)敘事學(xué)研究的可行性

抒情詩(shī)的敘事學(xué)研究從被排斥到逐漸被接受，其中涉及一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即其可行性問(wèn)題。也就是說(shuō)，當(dāng)我們將主要針對(duì)敘事作品的敘事學(xué)理論運(yùn)用于研究抒情詩(shī)，將主要用于探討故事講述的敘事文本的理論運(yùn)用于研究以情感抒發(fā)為主的抒情文本，敘事學(xué)理論何以可行？對(duì)這一問(wèn)題的回答關(guān)系到人類的認(rèn)知活動(dòng)、詩(shī)歌的創(chuàng)作與欣賞、情感的發(fā)生與運(yùn)行，以及敘事與抒情、事件與情感、敘述者與抒情人、敘述交流等一系列基本問(wèn)題。下面從幾個(gè)方面略作說(shuō)明。

第一，從人類的認(rèn)知活動(dòng)來(lái)看，敘事與抒情既有區(qū)別，又有密切的聯(lián)系，二者相輔相成，缺一不可；從文學(xué)作品，包括中外抒情詩(shī)的實(shí)踐來(lái)看，抒情與敘事在內(nèi)容與形式上往往相互關(guān)聯(lián)、相互契合，從未完全割裂。

第二，無(wú)論在詩(shī)人的創(chuàng)作中，還是在讀者對(duì)詩(shī)歌的欣賞與解讀中，抒情與敘事都難以完全割裂開(kāi)來(lái)。詩(shī)緣情而發(fā)，正如《毛詩(shī)序》所言“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”“情動(dòng)于中而形于言”。然而，促使“情動(dòng)于中”與“志之所之”者，系源自人們?cè)谌粘Ｉ钪兴?jīng)歷的人與事、情與景，或縈繞于內(nèi)心的諸般景象。這些經(jīng)驗(yàn)和感受表現(xiàn)在抒情詩(shī)中，便是情與事的無(wú)可隔離、敘事與抒情的相互契合。這種情況在中國(guó)詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有明顯的體現(xiàn)。在世界其他國(guó)家的詩(shī)歌，包括早期的詩(shī)歌中也不乏其例。

第三，從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，情感的發(fā)生并非無(wú)跡可尋，而是有其內(nèi)在產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過(guò)程。這一過(guò)程，既表現(xiàn)在詩(shī)人由情感觸發(fā)而創(chuàng)作抒情詩(shī)歌的實(shí)踐中，也表現(xiàn)在抒情詩(shī)歌本身透過(guò)抒情人所展現(xiàn)的情感體驗(yàn)中。而這一切都與一系列“事”或“發(fā)生之事”密切相關(guān)。在中國(guó)古典抒情詩(shī)中，各種形態(tài)的“事”通過(guò)不同的方式散布于抒情文本中，無(wú)論是側(cè)重于以線性的時(shí)空形態(tài)呈現(xiàn)的“事”，還是側(cè)重于以非線性的空間形態(tài)呈現(xiàn)的“事”，都可以透過(guò)“事”本身顯示出抒情人蘊(yùn)含的情感，或者透過(guò)“事”的不同表現(xiàn)、發(fā)展與抒情人的情感形成緊密關(guān)聯(lián)。這些事在抒情詩(shī)歌中的呈現(xiàn)，離不開(kāi)作為其發(fā)起者的抒情人，正是種種“事”與“情”的交匯和融合，不僅使抒情文本中各種各樣抒情人的形象得以凸顯，也使人們瞥見(jiàn)與之有千絲萬(wàn)縷關(guān)聯(lián)的詩(shī)人的情感痕跡。

第四，從交流的意義來(lái)說(shuō)，敘事不可或缺，它不僅與人類休戚相關(guān)的認(rèn)知聯(lián)系在一起，而且與“敘事”這一無(wú)所不在的符號(hào)實(shí)踐聯(lián)系在一起。詩(shī)歌，包括抒情詩(shī)歌在內(nèi)，從廣義上都屬于“敘事”這一無(wú)所不在的符號(hào)實(shí)踐的范圍。敘事本質(zhì)上體現(xiàn)為人類相互之間的告知、溝通、信息傳達(dá)，其中自然也包括情感的表達(dá)與傳達(dá)。這種情感的表達(dá)與傳達(dá)在抒情詩(shī)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，因此理應(yīng)被視為一種敘事，即“情感敘事”。

由此可見(jiàn)，無(wú)論從理論上還是從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，敘事學(xué)理論均可被用于對(duì)抒情詩(shī)歌（包括中國(guó)古典抒情詩(shī)）的分析與研究，這樣的研究不僅是可行的、合理的，而且有助于拓寬與深化對(duì)中國(guó)古典抒情詩(shī)的研究。

抒情傳統(tǒng)與敘事傳統(tǒng)

從中國(guó)文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，不同的時(shí)代有不同的表現(xiàn)，抒情與敘事在歷代文學(xué)作品中都得到了充分的展現(xiàn)，并產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的抒情或敘事作品。然而，就中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，相較于敘事傳統(tǒng)，抒情傳統(tǒng)往往受到更多的推崇，得到更為廣泛的重視，甚至被認(rèn)為“具有壓倒一切之重要性”。而中國(guó)文學(xué)中同樣存在的敘事傳統(tǒng)卻往往未得到足夠的重視。

近些年來(lái)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，在充分肯定中國(guó)文學(xué)悠久的抒情傳統(tǒng)的同時(shí)，也應(yīng)充分肯定與挖掘本已存在的中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)。董乃斌在這方面作了許多有意義的工作。他認(rèn)為：“中國(guó)文學(xué)史的確存在著抒情傳統(tǒng)，但它不是唯一的，與之并存同在而又互動(dòng)互補(bǔ)、相扶相益的，還有一條同樣悠久深厚的敘事傳統(tǒng)?！彼J(rèn)為，這種敘事傳統(tǒng)不僅存在于中國(guó)小說(shuō)類的敘事作品中，也存在于詩(shī)歌（包括抒情詩(shī)歌）中。他對(duì)中國(guó)歷代詩(shī)歌進(jìn)行敘事研究，不僅指向敘事詩(shī)，也擴(kuò)展至抒情詩(shī)。深入挖掘中國(guó)文學(xué)，尤其是抒情詩(shī)中所展現(xiàn)的敘事傳統(tǒng)，正日益引起人們的關(guān)注。

在對(duì)中國(guó)古典抒情詩(shī)的研究中，不僅應(yīng)重視其抒情表達(dá)與情感抒發(fā)，也應(yīng)關(guān)注其包含的敘事成分，并細(xì)致地分析其構(gòu)成機(jī)制及表達(dá)藝術(shù)，探討抒情與敘事的有機(jī)結(jié)合及其意義。在這一過(guò)程中，敘事學(xué)理論無(wú)疑可以貫穿始終并發(fā)揮積極作用，充分展現(xiàn)其在面對(duì)新的對(duì)象時(shí)所具有的闡釋力。這樣的研究對(duì)于挖掘蘊(yùn)含于抒情詩(shī)中的中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)無(wú)疑可以起到積極作用。

總之，展開(kāi)中國(guó)古典抒情詩(shī)的敘事學(xué)研究，不僅是可行的，而且十分必要。它不僅可以作為與傳統(tǒng)研究有所不同的新方法，進(jìn)一步拓展與深化對(duì)中國(guó)古典抒情詩(shī)的研究，也可為進(jìn)一步挖掘具有悠久歷史的中國(guó)敘事傳統(tǒng)貢獻(xiàn)力量，從而有助于更新原有的研究格局，更全面地把握中國(guó)文學(xué)悠久的歷史傳統(tǒng)，為完善與拓展敘事學(xué)理論提供新的契機(jī)。國(guó)內(nèi)外目前已有的抒情詩(shī)敘事學(xué)研究實(shí)踐，實(shí)際上已充分印證了這一點(diǎn)。

[本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)古典抒情詩(shī)敘事學(xué)研究”（20BZW013）成果]

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1986期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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