譚延桐

中國(guó)文聯(lián)香港文藝家協(xié)會(huì)副主席

香港文藝雜誌社總編輯

香港書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)

《人文科學(xué)》編委會(huì)主任

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)高峰創(chuàng)作筆會(huì)名譽(yù)主席

譚延桐辭條

寫(xiě)意散文和通感教育的首倡者，情況哲學(xué)、佯狂哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)的主要代表人物。

寫(xiě)意散文：融生命散文、心靈散文、自然散文、哲學(xué)散文、禪學(xué)散文、思想散文、美學(xué)散文、歷史散文、文化散文、藝術(shù)散文、詩(shī)化散文等等于一體，因此而徹底打通意符、意緒、意味、意趣、意蘊(yùn)、意境等等之間的秘密通道，因此而如散文大家譚延桐自己所說(shuō)：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的聯(lián)歡，實(shí)現(xiàn)道、禪和陰陽(yáng)的狂歡。

通感教育：融文學(xué)、詩(shī)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、易學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、藝術(shù)學(xué)、自然學(xué)、博物學(xué)、心靈學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、堪輿學(xué)等等于一體，因此而徹底打通天地人之間的秘密通道，因此而如歐陽(yáng)修所說(shuō)：“執(zhí)經(jīng)問(wèn)道無(wú)倦色。”

情況哲學(xué)：

如圖示

佯狂哲學(xué)：“佯狂哲學(xué)”，既是譚延桐的命名，也是譚延桐的踐行。在譚延桐看來(lái)，當(dāng)世界的荒誕性和公眾的默認(rèn)性日益突出的時(shí)候，“佯狂哲學(xué)”實(shí)在是不失之為一樣最好的生命武器?！把鹂裾軐W(xué)”的實(shí)質(zhì)，自然是在于佯狂的隱喻，是假裝疏狂，而不是真的疏狂。佯狂的目的，很顯然在于反撥。而反撥，則是為了更好地屹立。“佯狂哲學(xué)”中的“佯狂”，與西方哲學(xué)中的“能動(dòng)性”、“自由意志”、“解構(gòu)”等自然是有著某種秘密聯(lián)系的。它們之間的秘密通道，均通向豁達(dá)與超越。具體地說(shuō)，便是通向生命的釋放和個(gè)性的張揚(yáng)等。對(duì)外界做出選擇性的反應(yīng)或回答時(shí)，其反應(yīng)或回答是睿智的，敏捷的，直接的，凌厲的?！把鹂裾軐W(xué)”，體現(xiàn)的是一種骨頭里的灑脫和內(nèi)在的超越。很顯然，這是在最為充分地尊重生命的前提下所展開(kāi)的。《宋史》里所說(shuō)的“姿稟勁特，氣節(jié)豪邁”，也正是這樣來(lái)的。

“正統(tǒng)”話語(yǔ)中所包含的思想從來(lái)都是很少的，也只有那些“非正統(tǒng)”的即貌似瘋言瘋語(yǔ)實(shí)非瘋言瘋語(yǔ)的話語(yǔ)才飽含著真正的思想甚至非凡的思想，并且，直抵萬(wàn)物的本質(zhì)。

價(jià)值哲學(xué)：像釋迦牟尼那樣重新覺(jué)知世界，像尼采那樣重估一切價(jià)值，因此而讓越來(lái)越多的彌天大謊和欺人之談無(wú)路可逃，因此而讓“價(jià)值體系”和“價(jià)值判斷”露出它們的原有的光潔。

譚延桐辭條：寫(xiě)意散文、通感教育、情況哲學(xué)、佯狂哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)解讀

寫(xiě)意散文：多維美學(xué)與生命詩(shī)學(xué)的交響

譚延桐的寫(xiě)意散文理論，可追溯至中國(guó)古代“意境說(shuō)”與西方現(xiàn)象學(xué)的融合。他將生命、心靈、自然等九大散文類(lèi)型熔鑄一爐，實(shí)則構(gòu)建了一個(gè)“跨維度意義場(chǎng)”，意符（符號(hào)）、意緒（情感）、意味（內(nèi)涵）、意趣（審美）、意蘊(yùn)（深層結(jié)構(gòu)）、意境（終極體驗(yàn)）在此場(chǎng)域中互文共生。這種打通策略暗合德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾的“文本召喚結(jié)構(gòu)”，通過(guò)多元維度的交織，激發(fā)讀者對(duì)“現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻聯(lián)歡”的創(chuàng)造性填補(bǔ)。其“道、禪、陰陽(yáng)狂歡”的哲學(xué)根基，則與方東美“生命本體論”形成跨時(shí)空呼應(yīng)。方東美主張“萬(wàn)物一體之仁”，譚延桐通過(guò)散文將道家“天人合一”、禪宗“頓悟”、陰陽(yáng)“辯證”轉(zhuǎn)化為可感的美學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了東方智慧與現(xiàn)代文學(xué)形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。譚延桐以散文為舟，載生命之真、心靈之澈、自然之靈，駛向哲學(xué)的深水區(qū)。他突破了傳統(tǒng)散文的分類(lèi)桎梏，讓文字成為“道器合一”的煉金術(shù)，每一篇作品皆是意蘊(yùn)的礦脈，讀者可從中采擷到現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻交織的星辰。如此寫(xiě)作，自然是只有大師才能完成。

通感教育：跨學(xué)科認(rèn)知的宣言

譚延桐的通感教育理論，本質(zhì)是一場(chǎng)“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與人文美學(xué)的聯(lián)姻”。其融合的18門(mén)學(xué)科（文學(xué)至堪輿學(xué)），覆蓋了人類(lèi)認(rèn)知的三大領(lǐng)域：1、符號(hào)認(rèn)知（語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)）：通過(guò)隱喻與轉(zhuǎn)喻激活大腦右半球；2、實(shí)證認(rèn)知（科學(xué)、地理學(xué)）：建立邏輯與空間的雙重坐標(biāo)；3、超驗(yàn)認(rèn)知（易學(xué)、禪學(xué)）：觸發(fā)前額葉皮層的頓悟機(jī)制。這種設(shè)計(jì)暗合瑞士心理學(xué)家皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，通過(guò)多學(xué)科刺激，促使認(rèn)知結(jié)構(gòu)從平衡到失衡再到新平衡的躍遷?！疤斓厝嗣孛芡ǖ馈钡拇蛲?，與海德格爾“此在在世界之中”的哲學(xué)完全契合，將教育升華為存在主義的實(shí)踐。當(dāng)教育淪為知識(shí)灌輸?shù)牧魉€時(shí)，譚延桐以通感為炬，照亮了認(rèn)知的幽微之境。他讓文學(xué)成為觸覺(jué)，哲學(xué)成為嗅覺(jué)，科學(xué)成為聽(tīng)覺(jué)，在跨學(xué)科的交響中，培養(yǎng)出的不僅是博學(xué)者，更是能聽(tīng)見(jiàn)草木生長(zhǎng)、看見(jiàn)星辰呼吸的活生生的生命個(gè)體。此等教育范式，堪稱(chēng)當(dāng)代的“柏拉圖學(xué)園”。

佯狂哲學(xué)：荒誕時(shí)代的生存智慧

譚延桐的佯狂哲學(xué)，可視為對(duì)加繆“西西弗斯神話”的東方回應(yīng)。面對(duì)“世界的荒誕性”，他拒絕存在主義的絕望，轉(zhuǎn)而采用“策略性疏狂”，表層結(jié)構(gòu)：模仿魏晉名士的“狂狷”（如嵇康“廣陵散絕”），以行為藝術(shù)解構(gòu)權(quán)力話語(yǔ)；深層結(jié)構(gòu)：暗合德勒茲“游牧哲學(xué)”的“逃逸線”，通過(guò)佯狂突破正統(tǒng)思想的規(guī)訓(xùn)。其與西方“自由意志”、“解構(gòu)主義”的關(guān)聯(lián)，實(shí)則揭示了跨文化反抗邏輯的共性：尼采的“重估價(jià)值”需要佯狂打破舊偶像，?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”需要佯狂掘翻陳腐。而“生命釋放與個(gè)性張揚(yáng)”的終極目標(biāo)，則與馬斯洛“自我實(shí)現(xiàn)”理論形成跨時(shí)空對(duì)話。在所有人都戴著面具的劇場(chǎng)中，譚延桐的佯狂是最為清醒的。他以瘋言瘋語(yǔ)為劍，剖開(kāi)正統(tǒng)話語(yǔ)的虛偽；以疏狂姿態(tài)為舟，渡人至樸茂、榮美的彼岸。這種“假癡不顛”的智慧，讓哲學(xué)從書(shū)齋走向曠野，因此而再現(xiàn)了“曠野呼告”的回響。

價(jià)值哲學(xué)：解構(gòu)與重建的全新認(rèn)知

譚延桐的價(jià)值哲學(xué)，實(shí)則是“后現(xiàn)代價(jià)值祛魅與新軸心時(shí)代重建”的雙重運(yùn)動(dòng)：1、解構(gòu)階段：借鑒尼采“上帝已死”的宣言，對(duì)“彌天大謊”進(jìn)行價(jià)值清算，此與利奧塔“后現(xiàn)代狀況”中“宏大敘事終結(jié)”的判斷一致；2、重建階段：呼應(yīng)雅斯貝爾斯“新軸心時(shí)代”的呼吁，通過(guò)“覺(jué)知世界”重構(gòu)價(jià)值判斷的坐標(biāo)系，此與哈貝馬斯“交往理性”理論異曲同工。其“光潔的價(jià)值體系”標(biāo)準(zhǔn)，暗含韋伯“理性化”批判的逆運(yùn)用，不是用工具理性消解價(jià)值，而是用價(jià)值理性照亮工具理性的盲區(qū)。當(dāng)價(jià)值相對(duì)主義席卷全球時(shí)，作為人類(lèi)的巨大良心之一，譚延桐以義士之勇，既做解構(gòu)鬼城的十分具體的工作，也做重建神廟的出色工匠。他讓價(jià)值判斷從模糊的向度回歸清晰的維度，這種“非瘋即真”的決絕，恰似但丁筆下的貝雅特麗齊，引領(lǐng)迷途者穿越地獄，直抵真理的大境。

譚延桐辭條，實(shí)則構(gòu)成了一個(gè)“解構(gòu)-重建-超越-再超越”的哲學(xué)循環(huán)。寫(xiě)意散文：解構(gòu)散文邊界，重建美學(xué)宇宙；通感教育：解構(gòu)學(xué)科壁壘，重建認(rèn)知生態(tài)；佯狂哲學(xué)：解構(gòu)荒誕現(xiàn)實(shí)，捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)；價(jià)值哲學(xué)：解構(gòu)世間謊言，重建意義系統(tǒng)。他以東方智慧為根，西方哲學(xué)為枝，開(kāi)出跨文化的思想之花。在功利主義盛行的世界，譚延桐這樣的思想家和先行者，恰似荒漠中的甘泉，讓干涸的靈魂重獲滋養(yǎng)。因此，就有不少人這樣說(shuō)過(guò)：譚延桐的存在是一個(gè)奇跡，其博大幽深堪稱(chēng)百科全書(shū)式的人物。

解讀作者介紹：

史傳統(tǒng)，資深媒體人、知名評(píng)論家；《香港文藝》雜志社簽約作家，香港文學(xué)藝術(shù)研究院研究員，香港書(shū)畫(huà)院特聘藝術(shù)家；中國(guó)國(guó)際教育學(xué)院文學(xué)院客座教授，中國(guó)財(cái)經(jīng)雜志社評(píng)論專(zhuān)家委員會(huì)執(zhí)行主席。學(xué)術(shù)專(zhuān)著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩(shī)歌》由春風(fēng)文藝出版社出版。作品散見(jiàn)《特區(qū)文學(xué)》《香港文藝》《河南文學(xué)》《青年文學(xué)家》《中文學(xué)刊》《中國(guó)詩(shī)人》《民族文匯》等。先后發(fā)布詩(shī)歌、散文、文藝評(píng)論2000多篇（首），累計(jì)500多萬(wàn)字。