尼泊爾“一妻多夫”該如何生活？妻子苦不堪言：晚上和兄弟在一起，一點都不幸福。
深夜，風從雪山吹下來，屋外的松木門吱嘎作響，她躺在木制床板上，身邊男人的鼾聲粗重，像鋸木一樣，把她的思緒攪得支離破碎。
她睜著眼，盯著屋頂那根裂開的橫梁，心里在默默數(shù)著：今晚是誰？明天又輪到誰？
她不想回頭看他，不是因為恨，而是早已無感。
她的婚姻，不屬于愛情，也不屬于選擇，她是他們兄弟三人的“共同妻子”，她是這個家的“大嫂”“小妹”“母親”——在不同的時間、不同的床鋪上，扮演不同的角色。
她的名字，無人記得，整個村子的人都叫她：“他們家的女人”。
這是尼泊爾西北部胡姆拉和木斯塘地區(qū)的現(xiàn)實。
在這些偏遠、高海拔、資源匱乏的山區(qū)，“一妻多夫”制并非傳說，而是至今仍在延續(xù)的婚姻形式。
在這里，兄弟共娶一妻，是一種“集體生存策略”，家族財產(chǎn)不能分，勞動力不能散。
兄弟們?nèi)⒁粋€女人，意味著家產(chǎn)不被拆分，勞力可以集中。對他們而言，這樣的制度，是生活的必要安排。
在2021年尼泊爾國家人口與住房普查中，雖然官方并未承認此類制度的合法性，但聯(lián)合國人口基金（UNFPA）曾在早前的報告中指出，在部分偏遠地區(qū)，“一妻多夫”依然有存在的土壤。
尤其是海拔超過3500米的村落，基礎設施落后，教育缺席，女性權益幾乎為零。
在這些地方，結(jié)婚不是為了愛，是為了“保命”。
她第一次踏進這個家，是在16歲那年，母親用一匹毛驢、兩條羊腿和一把鐵鍋，把她“換”進了丈夫家。
那時候她不懂什么是“丈夫的兄弟”，長子迎娶她，但從第一晚起，婆婆就告訴她：“你要對這個家好，也要對他們兄弟好?！?br/>她不明白“好”是什么意思，直到三天后，另一個男人走進她的房間，她想反抗，但想到娘家還在等著他們送去下一季的青稞，她忍住了。
這種現(xiàn)象，持續(xù)了十幾年。
白天，她是這個家的“長媳”，在田地里彎腰割麥，背著孩子上山砍柴，煮飯、喂豬、洗衣。
晚上，她是“輪班妻子”，兄弟三人按年齡輪流與她同房，誰的輪到誰，婆婆用門口掛的圍巾顏色作為暗號。
她沒有話語權，只有服從。
有一次她病了，發(fā)高燒，渾身發(fā)抖，她以為可以歇一晚，但那天晚上，二弟還是推門進來了。
她沒說話，只是閉著眼，眼淚從眼角滑進枕頭，第二天，婆婆責怪她：“你這樣不中用，怎么養(yǎng)得起這個家？”
她有三個孩子，沒人知道他們的生父是誰，村里的人都默認，長子就是“父親”，其他人是“叔叔”，但也是“爸爸”。
村里有過一個女人逃走了，她跑到了縣里的工地，當了清潔工。
一個月后，她的丈夫們騎馬去找她，把她拖回村子，當著全村人的面打了她，從此再沒人逃了。她也不敢想。
“離開”這個詞，看似簡單，可在這些地方，女人離開家，就等于離開生存。
她沒有學歷、沒有錢、沒有技能，只有一口能煮飯的鍋和一雙干裂的手，她曾想過死，但想到孩子，她不忍。
每年村里來了更多調(diào)查員、記者、外國志愿者，他們拍照、采訪、寫文章、做紀錄片。
她也被拍過，她坐在牛棚旁，低著頭，像極了電影里的“傳統(tǒng)女性”。
有人說她是文化的“承載者”，可她不信這種話，文化不是讓人流淚的理由。
她有情緒、痛苦、渴望，她幻想過，如果能重來一次，她想去鎮(zhèn)上的學校上學，哪怕只會寫自己的名字；她想開一家賣茶的小店，早上給人煮奶茶，晚上一個人睡覺。
不是和誰“輪流”，是一個人。
在過去十年中，隨著教育的滲透、道路的修建和互聯(lián)網(wǎng)的普及，這種婚姻模式正在一點點被質(zhì)疑。
年輕人開始外出打工，帶回了新的觀念，有的兄弟開始各自成家，一些村莊出現(xiàn)了反對“一妻多夫”的聲音，可真正離開制度的女性，依舊少得可憐。
她的女兒今年13歲，她害怕，害怕她也會像自己一樣，在某個夏天被“嫁”出去，然后走進一個不屬于自己的家。
她偷偷地教女兒寫字，每天晚上，她在火塘邊拿出一塊黑板，教她寫自己的名字。
在外人看來，這種婚姻制度是“文化奇觀”，是“原始智慧”，可在她眼里，它是牢籠，是不斷重復的夢魘。
“文化”不該成為壓迫的借口，真正的文化，是讓人活得像個人，而不是活成工具。
在這些還存在“一妻多夫”制度的村落，每一位被困在其中的女性，都值得被看見。
她們不該只是“家族的紐帶”，不該只是“土地繼承的工具”，她們是人，是母親，是姑娘，是妻子，是有血有肉、有思想、有愿望的個體。
她說：“如果有機會，我想一個人住。有一扇可以鎖的門，一個屬于自己的房間，不用看誰的臉色，也不用算誰的日期。”
那一刻，她不是他們的女人，是她自己。
未來的路可能還很長，但她和她女兒的名字，已經(jīng)寫在了黑板上，只要她們不忘，那一天，就不會太遠。
信息來源：央視網(wǎng)——五兄弟共“侍”一妻 “男后宮”實行輪班制