偃師佛光“后山講壇”006：竺法護與中原人的極樂凈土信仰『原創(chuàng)』

后山師父：竺法護譯經(jīng)與中原人的極樂凈土信仰

來自月氏國的竺法護是個受到崇敬的僧士，八歲出家，拜天竺高僧為師，隨師姓“竺”，名竺法護，又謂曇摩羅剎，時稱月支菩薩。

竺法護涉獵百家之說，遍通西域諸國語文。當時中原地區(qū)雖然禮拜寺廟、佛像，然而大乘佛教淵源沒有普及。

后山師父曰：公元265年，西晉泰始元年，竺法護攜帶大批經(jīng)典，先在敦煌、酒泉、長安，后居洛陽，專事譯經(jīng)，帶領(lǐng)多為助手，譯出《正法華經(jīng)》、《光贊般若經(jīng)》等近百部，經(jīng)過竺法護的奠基，為后世鳩摩羅什的經(jīng)籍翻譯創(chuàng)造了條件。

竺法護“孜孜所務，惟以弘通為業(yè)，終身譯寫，勞不告惓”， 傳教熱情也很高，把譯經(jīng)與講經(jīng)密切結(jié)合，成為一時佛學巨擘，“德化四布，聲蓋遠近，僧徒千數(shù)，咸來宗奉”，享有廣大信眾。

竺法護在長安時，“道被關(guān)中，資財殷富”，卻仍有“甲族，欲奉大法”。

據(jù)說有個家族長追隨竺法護，“率其一宗百余口，詣護請授戒具”，要集體皈依，全都成為竺法護的弟子。

后山師父云： 以一宗或一家為單位皈依高僧、信仰佛教的事件，在西晉時期，并不少見。

西晉朝廷曾下令禁止“晉人作沙門”，有些富豪暗地里為僧尼提供庇護所，在自己家中建造小寺院，供養(yǎng)僧尼，還被看作“奉法精進”，是虔誠之舉。

有個叫抵世常的富人，即“于宅中潛起精舍，供養(yǎng)沙門。僧眾來者，無所辭卻?！?/p>

闕公則是趙地人，居住在洛陽，生活安閑喜悅，放曠自在，平常端著竺法護翻譯的《正法華經(jīng)》誦念。

闕公則“往生”后，他的朋友和家人在洛陽白馬寺為他設置法會。到了晚上讀誦經(jīng)典環(huán)節(jié)，忽然聽到空中有聲音。大眾仰頭觀望，見有一人，身形容貌光明亮麗，說道：我是闕公則，已生西方極樂世界，與諸上善人，來此聽經(jīng)。

有個名叫士度的人，曾投靠闕公則門下，得到齋飯。將中午時，忽然從空中降下一個缽盂，仔細審視，乃是闕公則生前所用的缽，并且盛滿了米飯，香味散發(fā)，充滿廳堂。這天吃到缽中飯的人，七天都不感到饑餓。

眾人贊嘆：“偉哉闕公，其神靈已往生西方凈土，而其行跡現(xiàn)于京城洛陽，流連往返于廣闊的天地間，既有光明的身形，又能宣流法音。只用一些贊頌的話，怎能顯示其不可思議的境界呢？”

后山師父的高足 黛維笑道：“這個傳播工作做得好。生動活潑。”

“從傳播學的角度來看，這種文字記錄，是西晉時期佛教流行情況的反映?！绷硪煌阶泳夓o道。

在西晉洛陽，已經(jīng)有信徒為逝者舉辦超度亡靈的法事了，而且在著名的寺院舉辦，參加法事的，不僅僅有逝者的家人參加，還有很多僧俗信仰者，可能是逝者的生前友好。

西晉社會上已經(jīng)流行西方極樂凈土的信仰。阿彌陀佛是引領(lǐng)往生西方極樂世界的使者，漢傳佛教的凈土宗，以往生阿彌陀佛的西方凈土作為專修法門。

后山師父曰： 大乘經(jīng)典《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》說，在久遠的過去，阿彌陀佛度劫時曾發(fā)下大愿，建立西方凈土，廣渡無邊眾生，成就無量功德，這個莊嚴的承諾，為大乘佛教廣為崇敬和弘揚。

大乘佛教流傳的地方，包括日本，阿彌陀佛信仰非常繁盛。