01. 一款游戲引發(fā)的郁結(jié)：為何漢人總是“容易投降”？

最近在視頻網(wǎng)站上刷到張煌言。

這位明末抗清的最后一位儒將，堅(jiān)持抗清近二十年，即便在永歷帝殉國(guó)、李定國(guó)病逝后，依然孤懸海外，直至最后兵敗被俘，依然堅(jiān)貞不屈，賦絕命詩(shī)而死。

滄海揚(yáng)塵兮日月盲，神州陸沉兮陵谷崩。

余生則中華兮，死則大明，

寸丹為重兮，七尺為輕。

余之浩氣兮，化為風(fēng)霆；

余之精魂兮，變?yōu)槿招恰?/p>

讀著他的絕命詩(shī)，我心中總有一股難以名狀的郁結(jié)之氣。這讓我想起了很早以前讀顧誠(chéng)先生的《南明史》，那種天崩地解的壓抑感，久久揮之不去。

我還記得小時(shí)候玩《三國(guó)志》游戲，最喜歡加載網(wǎng)友自制的“南明劇本”。在這個(gè)劇本里，無論我選南明還是李自成，目標(biāo)只有一個(gè)：把滿清推回關(guān)外。但這個(gè)劇本有一個(gè)非常扎心且真實(shí)的設(shè)定：漢人武將的忠誠(chéng)度極易下降，一被俘虜就容易投降，然后反過來帶兵打我們；只有極少數(shù)像張煌言這樣的硬骨頭，才不容易變節(jié)。

這不僅僅是游戲的設(shè)定，這是血淋淋的歷史。我不禁想問：我們這個(gè)民族，到底是怎么在那個(gè)亂世里層層下墜的？為什么在那樣一個(gè)大是大非的關(guān)頭，會(huì)有那么多的“聰明人”選擇背叛？

02. 誰(shuí)是我們的敵人？革命的首要問題

毛選開篇第一句話，振聾發(fā)聵：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問題是革命的首要問題。中國(guó)過去一切革命斗爭(zhēng)成效甚少，其基本原因就是因?yàn)椴荒軋F(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人?！?/p>

我們今天最大的問題在于，由于歷史的種種原因，大部分人已經(jīng)分不清忠奸善惡了。就像那篇被選入語(yǔ)文教材幾百年的《五人墓碑記》，很多人讀它，只看到了反抗閹黨的熱血，卻不知道當(dāng)時(shí)的朝廷只有閹黨才能在東南收上商業(yè)稅，收上稅才能抵御外寇，這五人不過是東南官商利益結(jié)合體推出來和收稅官們（閹黨）斗爭(zhēng)的棋子。把紀(jì)念他們的文章放進(jìn)語(yǔ)文教材，這背后隱藏的深意不得不令人多想想。所以類似于這樣的，很少有人去深究這背后的政治邏輯和那個(gè)時(shí)代的真正矛盾。這就像是一種長(zhǎng)期的“迷魂湯”，讓我們忘記乃至混淆了真正的忠奸善惡，很容易被人賣了還幫人數(shù)錢。

所以，搞清楚“誰(shuí)是敵人”，確實(shí)是首要問題。而要回答這個(gè)問題，我們不能只看表面的利益沖突，必須深入到華夏文明的底層邏輯——“氣”。

03.賈雨村的“正邪兩賦論”：尚書觀點(diǎn)的文學(xué)化

《紅樓夢(mèng)》不僅僅是兒女情長(zhǎng)，更是一部隱喻極深的歷史書。書中賈雨村有一段著名的“正邪兩賦論”，其實(shí)是化用了《尚書》的觀點(diǎn)，極其精辟：

賈雨村道：“天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者，則應(yīng)運(yùn)而生，大惡者，則應(yīng)劫而生。運(yùn)生世治，劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應(yīng)運(yùn)而生者。蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜等，皆應(yīng)劫而生者。大仁者，修治天下；大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當(dāng)運(yùn)隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風(fēng)，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢于光天化日之中，遂凝結(jié)充塞于深溝大壑之內(nèi)，偶因風(fēng)蕩，或被云催，略有搖動(dòng)感發(fā)之意，一絲半縷誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復(fù)妒正，兩不相下，亦如風(fēng)水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡。故其氣亦必賦人，發(fā)泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬(wàn)萬(wàn)人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬(wàn)萬(wàn)人之上，其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬(wàn)萬(wàn)人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種，若生于詩(shī)書清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，必為奇優(yōu)名倡。如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝云之流。此皆易地則同之人也。”

《紅樓夢(mèng)》作者借賈雨村之口宣說，天地間有正氣，也有邪氣。秉正氣而生者，如堯舜禹湯、孔孟程朱，他們修治天下，是文明的建設(shè)者。秉邪氣而生者，如蚩尤、共工、桀紂、秦檜，他們撓亂天下，是文明的破壞者。更有一種人，秉承了“正邪兩賦”之氣。這股氣既不能像正氣那樣光天化日，又不甘心像邪氣那樣死于溝壑，一旦爆發(fā)，生出來的人要么是情癡情種，要么是逸士高人，要么是奇優(yōu)名倡。

這段論述，不僅僅是文學(xué)描寫，它是華夏“氣學(xué)”的一種發(fā)揮。氣學(xué)，上承上古諸學(xué)，下啟張載關(guān)學(xué)、以及后來王夫之的船山之學(xué)。

04. 王夫之的痛定思痛：氣異，則習(xí)異

明朝滅亡后，大儒王夫之痛定思痛，隱居石船山，寫下了一本《讀通鑒論》。我一直推薦大家讀這本書，因?yàn)槲以凇啊崩镏v過：船山之學(xué)直接影響了后來那一批改變中國(guó)命運(yùn)的人（毛與朱）。 他們的思想底子是船山之學(xué)，只是用了馬克思的語(yǔ)言重新套殼闡述。

在《讀通鑒論》里，王夫之提出了一個(gè)極為冷峻的觀點(diǎn)：“夷狄之于華夏，所生異地。其地異，其氣異矣。氣異而習(xí)異。習(xí)異而所知所行蔑不異焉?！?/p>

華夏：因居于中原“得其正”，稟受“天地之正氣”，故文明昌盛，生出“仁義禮樂”。

夷狄：因地處四方邊遠(yuǎn)“得其偏”，稟受“天地之偏氣”。

這種差異，是“天道”所致，是先天存在的。正氣生“文明”，偏氣則近“野蠻”。

這不是簡(jiǎn)單的地域歧視，這是一種基于“氣論”的宇宙觀。實(shí)際上，在上古的《尚書》里，就闡述了類似觀點(diǎn)：舜逐四兇，黃帝戰(zhàn)蚩尤。這其實(shí)一直是華夏斗爭(zhēng)史的主題——正氣與偏氣、中和與乖戾的斗爭(zhēng)。

05. 為什么說一方水土養(yǎng)一方人是硬道理？

中國(guó)文化認(rèn)為，天下萬(wàn)物，都是由氣所構(gòu)成。氣分陰陽(yáng)：陽(yáng)氣源自太陽(yáng)，陰氣源自地球。太陽(yáng)照著大地，陰陽(yáng)二氣化合，造化出萬(wàn)物。為什么萬(wàn)物有差異？因?yàn)闅獾慕Y(jié)構(gòu)不一樣。得天地之中氣者生人，得天地之偏氣者生禽獸。

中醫(yī)治病的原理也在于此：人生病了，是因?yàn)樯砩嫌辛恕捌珰狻?。而草木、禽獸是得偏氣而生的，醫(yī)生找一個(gè)剛好能中和這種偏氣的藥物，以偏糾偏，人就恢復(fù)了中和之氣，病就好了。

同理，中國(guó)之所以叫“中國(guó)”，是因?yàn)檫@片土地環(huán)境溫和，陰陽(yáng)二氣中和。天地之中氣生人；中氣中之至和者，生中國(guó)人；偏戾之氣，生夷狄。因此，華夏觀的整體邏輯鏈條是這樣的：

先有中國(guó)之地-> 才有中國(guó)之氣-> 再有中國(guó)之人-> 進(jìn)而產(chǎn)生中國(guó)之道德、文化、禮儀。

禮儀成，而華夏昌。

反觀夷狄，生存環(huán)境惡劣，天地陰陽(yáng)二氣偏盛。偏氣-> 生偏人-> 生偏等之習(xí)（野蠻）。他們表現(xiàn)得如同禽獸一般，不通天地中和之氣，并非他們?cè)敢庖靶U，而是先天氣的底色決定的。

06. 文化認(rèn)同 vs 種族底色：別被政治正確騙了

現(xiàn)在有一種很流行的觀點(diǎn)，說“華夷之辨”是文化認(rèn)同，不是種族觀念。只要夷狄學(xué)了華夏文化，就是華夏人。這其實(shí)只是政治正確，實(shí)際上在古人看來并不是很對(duì)。畢竟這是物質(zhì)世界，物質(zhì)世界很多是由硬件決定的。事實(shí)上是，先有不同的種族（氣），然后才有了不同的文化。是種族先于文化，而不是文化先于種族。

舉個(gè)例子：春秋時(shí)期的中山國(guó)。這個(gè)國(guó)家是白狄建立的，他們甚至比很多中原諸侯國(guó)更推崇周禮，學(xué)得有模有樣。但其僅僅只是仿華夏而未化華夏，其上層精英（如王族、貴族）極力模仿華夏禮儀、制度，試圖獲得文明認(rèn)同。但這種學(xué)習(xí)是選擇性和工具性的，并未解決底層的社會(huì)文化融合問題。所以才有中山狼的故事，也才有紅樓夢(mèng)中“子系中山狼，得志便猖狂”的詩(shī)句。

如果“文化認(rèn)同說”成立，那諸夏為什么還要輪番攻打中山國(guó)，一定要把它滅掉才罷休？孔子作《春秋》，為什么依然視其為夷狄？因?yàn)榉俏易孱?，其心必異。夷狄尊崇華夏，只能學(xué)一點(diǎn)皮毛樣子。但其反復(fù)無常的本性，使得他們完全無法理解和真正適配華夏文化的核心——仁。只要他們一旦得志，就會(huì)暴露出夷狄的尾巴和嘴臉。大家讀這段話可能覺得不適應(yīng)，覺得觀點(diǎn)偏激，但我舉舉歷史上的實(shí)際例子大家就可以理解了。

看看歷史上的滿人和近代的日本人。滿清入關(guān)后，全盤學(xué)習(xí)漢文化，甚至皇帝漢學(xué)造詣極高，但從一開始“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”的暴行，中間的文字獄，一直到清末，滿清貴族通過賣國(guó)條約大搬家，大肆屠殺投降的太平軍（可以對(duì)比下明末明政府怎么對(duì)待李自成），在滿清亡國(guó)后又繼續(xù)勾結(jié)日本人在東北成立731生化部隊(duì)（其頭頭是滿清皇族），在南京成立1644細(xì)菌戰(zhàn)部隊(duì)（1644是明亡時(shí)間點(diǎn)），把中國(guó)人當(dāng)做生化實(shí)驗(yàn)的素材，犯下了滔天罪行。這些都說明了什么？

日本人學(xué)中華文化學(xué)了一千多年，到了近代侵華時(shí)，那種毫無廉恥的殺戮和獸性，又說明了什么？大家可以看看《南京照相館》里那位偽善的日本軍官對(duì)“仁義禮智信”的彎曲理解。

我們以前有個(gè)觀念，是說要把日本軍國(guó)主義和日本人民分開，實(shí)際上，他們?cè)缇腿跒橐惑w，分不開的。日本婦女為了籌資日本侵華，成批下南洋賣身賺錢寄回去。日本男性瘋狗一樣的下克上，直到今天都是仇華重災(zāi)區(qū)，他們的軍國(guó)主義政府就是人民推上來的。只不過為了分化日本可以用上述話術(shù)向?qū)Ψ叫麄?，但自己可不要真信進(jìn)去了。

從幾千年的人類文明斗爭(zhēng)史來看，畏威不畏德的特性幾千年都沒改過來，你還想靠感化來同化？這種“華夷”的本質(zhì)差異，不僅僅停留在玄學(xué)的“氣”上，現(xiàn)代科學(xué)甚至能從基因?qū)用嬲业搅钊思?xì)思極恐的佐證。

當(dāng)然，這是一段被歷史塵封的“人種起源”猜想。據(jù)一些散落的歷史記載與民間傳承推測(cè)，華夏族很可能才是人類的“原種人”（基因最純正的直系）。在上古時(shí)期，族群內(nèi)部難免會(huì)出現(xiàn)一些違反倫理、亂倫近親繁殖的現(xiàn)象。這種行為導(dǎo)致了后代基因出現(xiàn)嚴(yán)重的缺陷與變異。為了不污染整個(gè)華夏種群的基因池，保持血統(tǒng)的干凈，先民們懷著好生之德又無法將這些已經(jīng)生下來的骨肉處死，于是選擇了一種特有的刑罰——流放。

將這些帶有基因缺陷的人群，流放到四方邊荒之地（即后來的蠻夷之地）。這些人在惡劣的環(huán)境中繁衍生息，人口漸多。但因?yàn)樗麄冏詭А盎蛉毕荨保簿褪峭醴蛑f的“秉偏氣、邪氣而生”，他們的天性中掠奪大于生產(chǎn)，獸性大于人性。他們不喜耕種，偏愛游牧打獵（因?yàn)楦咏鼊?dòng)物的本能）。一旦人口爆發(fā)觸及生存紅線，他們基因里的掠奪本能就會(huì)覺醒，瘋狂向中央王朝侵犯“打秋風(fēng)”。

最可怕的是，這種基因缺陷直接導(dǎo)致了倫理觀的崩塌。華夏文明之所以強(qiáng)調(diào)禮法，強(qiáng)調(diào)“倫理綱?！保举|(zhì)上是以禮來約束血脈，防止基因混亂。反觀四方夷狄，無論歐美還是東夷日本，他們骨子里并不以亂倫為恥，其混亂程度令人咋舌。

看看日本皇室：翻開他們的譜系，簡(jiǎn)直就是一部巨大的亂倫史，為了所謂的血統(tǒng)純正而近親通婚，實(shí)則導(dǎo)致了無數(shù)遺傳病與畸形。

看看歐洲王室：我曾在西班牙皇宮的畫像廊里，看到著名的“哈布斯堡下巴”（鞋拔子臉）。那一代代畸形的下巴，就是幾百年來王室不斷近親繁殖、基因劣化產(chǎn)物，那是寫在臉上的天譴。

再看美國(guó)社會(huì)：我最早看一部美國(guó)勵(lì)志電影《風(fēng)雨哈佛路》，女主竟然被外公侵犯了。這種在華夏文明中被視為獸行、聞之色變的事，在他們的社會(huì)底層甚至某些高層中，卻并不罕見。當(dāng)時(shí)對(duì)我幼小的心靈產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊和不適感。

這不正說明了“正邪之氣”在基因純正度上的天淵之別嗎？甚至，我非常嚴(yán)重地懷疑：所謂的白種人，實(shí)際上可能是原種人的一種“白化病”顯現(xiàn)。大家仔細(xì)觀察，傳統(tǒng)的華夏人，皮膚其實(shí)是非常白皙細(xì)膩的（所謂膚如凝脂），但我們的毛發(fā)、眉毛、眼睛是黑色的，這是色素沉著正常的表現(xiàn)，是中和之氣。

而白種人，他們不僅皮膚慘白，連頭發(fā)、眉毛、睫毛都是淺色的。大家在電影里看到金發(fā)美女，如果頂著黃眉毛其實(shí)很怪異，很多都是后天染深的。這種全盤褪色的特征，從生物學(xué)角度看，極像是某種基因突變后的白化缺陷，是由于無法合成足夠的黑色素以抵御紫外線而不得不退居寒冷避光之地的結(jié)果。

所以，不可不察。正氣與偏氣，華夏與夷狄，這不僅是文化的博弈，更是基因深處原種與變異、守序與混亂的永恒戰(zhàn)爭(zhēng)。

07. 華夏的隱患：正邪之爭(zhēng)的本質(zhì)

現(xiàn)代生物遺傳學(xué)發(fā)現(xiàn)，人體基因組中竟然有約8%的片段是“內(nèi)源性逆轉(zhuǎn)錄病毒”（ERVs）。

這是什么意思？這就像人類和病毒斗爭(zhēng)了幾百萬(wàn)年，雖然人活下來了，但病毒并沒有完全消失，而是把它的DNA強(qiáng)行整合進(jìn)了人類的基因里，共同生存，代代相傳。

幾千年累積下來，這些冗余的、外來的碎片，以一種共生寄生的方式潛伏在我們的身體里。在道家醫(yī)學(xué)看來，這其實(shí)就是先天伏藏的邪氣。平時(shí)它們隱而不發(fā)，一旦人體正氣不足（免疫力下降），這些遠(yuǎn)古的邪惡代碼就會(huì)被激活，從內(nèi)部攻破堡壘。

華夏文明之所以多災(zāi)多難，同樣也是很大程度上是我們太寬容了。我們?nèi)菁{了很多偏氣。從晉代五胡亂華以后，很多帶有偏氣的基因融入了進(jìn)來。這些內(nèi)在披著華夏皮的人，平時(shí)看不出來，一旦到了亂世，到了氣運(yùn)交替的關(guān)鍵時(shí)刻，他們體內(nèi)的偏氣就會(huì)發(fā)作。他們會(huì)成為帶路黨，會(huì)成為漢奸，會(huì)成為那個(gè)在游戲里“一被俘虜就投降”的武將。

這就是華夏自己催生出的腫瘤。當(dāng)這些內(nèi)在的腫瘤，與外感的邪氣（外部敵對(duì)勢(shì)力）一媾和，足以產(chǎn)生非?？膳碌臑?zāi)變。

這就是幾千年來，華夏正邪之爭(zhēng)的雛形，也是張煌言、王夫之那一輩人痛徹心扉的領(lǐng)悟。

08. 結(jié)語(yǔ)：認(rèn)清真正的敵人

回到開頭的問題：誰(shuí)是我們的敵人？敵人不僅僅是外部拿著刀槍的夷狄，更是那種彌漫在天地間、甚至潛伏在我們內(nèi)部的偏戾之氣。

王夫之在三百年后可以安息了。因?yàn)樗膶W(xué)說，被后來的那群船山傳人繼承并發(fā)揚(yáng)光大。他們用實(shí)事求是的利劍，斬?cái)嗔藷o數(shù)的偏氣與邪氣，重塑了中華的正氣。

今天，我們重讀歷史，重談氣學(xué)，不是為了搞狹隘的血統(tǒng)論，而是為了保持清醒。不是為了盲目的排外、盲目的拒絕文化交流、盲目的拒絕國(guó)外優(yōu)秀人才來華貢獻(xiàn)力量，而是要看到大爭(zhēng)之世里，種種怪現(xiàn)象、怪政策的底層邏輯。不要再被騙了，不要像甄英蓮一樣，被人賣了之后，找不到回家的路。

我們要明白，文明的沖突，本質(zhì)上是生存空間與生命能量的沖突。正氣存內(nèi)，邪不可干。只有當(dāng)我們每個(gè)人都努力涵養(yǎng)自己的浩然正氣，能夠識(shí)別并剔除那些偏戾之氣時(shí)，華夏文明才能真正立于不敗之地。而目前有些政策和宣傳，要做的就是消除這種正氣屏障。百年之后，我們的子孫又會(huì)如何評(píng)價(jià)我們今天這段歷史呢？恐怕只有天知道。

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