張佶作者自語：

1973年我開始自學(xué)日語時(shí)，買了一本北京大學(xué)出版，名為《日語》的教科書。書中的第一句話“日語屬漢藏語系”就把我搞懵了，日語使用“漢字”與“漢語”有關(guān)，但“日語”與“藏語”有什么關(guān)系呢？我一直想搞明白“日語屬漢藏語系”到底是怎么一回事，后來“漢藏語系”又被稱為“阿爾泰語系”，泛指聚居在新疆阿爾泰地區(qū)的各民族語言�？墒侨照Z不在阿爾泰地區(qū)，為什么會(huì)屬于“阿爾泰語系”呢？

我發(fā)現(xiàn)“阿爾泰語系”是指現(xiàn)在阿爾泰地區(qū)的民族語言，二千多年以前漢朝建立，漢朝與匈奴的“關(guān)系”使得阿爾泰語系中的民族和語言產(chǎn)生了不同的地理位置的變化。同時(shí)發(fā)現(xiàn)“匈奴”不是民族，是“聯(lián)盟”或“聯(lián)邦”的組織形式。

我的結(jié)論是：“日語屬漢藏語系”應(yīng)為“日語屬漢匈語系”。為了說明這個(gè)結(jié)論，我想試著用《天佑平城》和后續(xù)作品，以文學(xué)推理的形式講一講“日語屬漢匈語系”的故事。

文/張佶

在日本本州西北部有一個(gè)島根縣，那里有個(gè)叫“出云”的地方，出云有個(gè)出名的大神社，叫做“出云大社”。根據(jù)日本的歷史傳說，這里曾經(jīng)有過一個(gè)“國”，叫“出云國”，出云國也是一個(gè)“神之國”，或者說是一個(gè)“神話之國”。

在日本最古老的口述歷史《古事記》一書中，記述了一段神話傳說“出云神話”。“出云神話”記述了兩位大神斗法的故事，一位是來自“高天原”的“天照大神”，另一位是來自“葦原中國”的“須佐之男”，也被稱為“大國主神”。

據(jù)說“大國主神”的“須佐之男”，從“葦原中國”跑到“高天原”來胡作非為。“天照大神”先是隱藏起來，后來突然出現(xiàn)，把“須佐之男”包圍起來。在這危急之時(shí)，有三位神出現(xiàn)在“高天原”，這三位神分別是“中主之神”“高結(jié)緣神”和“神結(jié)緣神”。

后來，經(jīng)過“八百萬神”的“神議”，雙方實(shí)現(xiàn)了和解，“須佐之男”通過“切指斷發(fā)”，向“天照大神”承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，“天照大神”原諒了“須佐之男”。后來雙方締結(jié)了“誓約”，結(jié)拜為“兄弟，并實(shí)現(xiàn)了美好的“結(jié)緣”關(guān)系。

這不只是一個(gè)傳說，日本各地，每年都把舊歷十月稱為“神無月”，只有島根縣的出云地方，把舊歷十月被稱為“神有月”。據(jù)說在舊歷十月，來自全國的“八百萬神”聚集到出云這個(gè)地方，眾神要在這里舉行一個(gè)“神議”，也就是“神明會(huì)議”。

出云大社（張佶攝影）

從舊歷十月十一日開始，至舊歷十月十七日為止，這七天的祭祀活動(dòng)，被稱為“神在祭”。在“神在祭”的七天里，出云地區(qū)的居民們，都要自覺保持肅靜，汽車禁止鳴笛，以免影響諸神們?cè)谶@里召開的“神議”，這是日本非常著名的一個(gè)祭祀活動(dòng)。

神在祭，從前一天舊歷十月十日天黑之后的“迎神祭”開始，顯然八百萬神是前一天天黑之后，從黑暗中來到出云這個(gè)地方的。出云大社的“宮司（最高神職）”，帶領(lǐng)“彌宜（神職人員）”，在海濱的沙灘上點(diǎn)起三堆篝火，迎接八百萬神的到來。

舊歷十月十一日，第一天的“神在祭”祭祀活動(dòng)，是“龍蛇神講大祭”，在一個(gè)白色的帳篷里，分別擺放著龍和蛇的神龕，表示龍與蛇在這里發(fā)生了殊死的搏斗。從第二天的舊歷十月十二日到十四日，為“神有祭”，在這三天里，龍與蛇之間停止了爭斗。

從舊歷十月十五日至十七日的后三天，被稱為“神議祭”，諸神們開始開會(huì)了。這個(gè)“神議祭”也被稱為“結(jié)緣大祭”，因?yàn)橹T神們討論了有關(guān)男女“結(jié)緣”的問題。在十七日最后一天的下午，是“神等去出祭”，宣告為期七天的“神在祭”結(jié)束。

在出云大社的大門口外，有一座“天照大神”的雕像，“天照大神”面對(duì)太陽舉起雙手，仰天驚呼“幸魂、奇魂”。很顯然“大國主神”的意外出現(xiàn)，為“天照大神”帶來了意想不到的“幸運(yùn)與神奇”�！疤煺沾笊瘛痹诟兄x上蒼給予的恩惠。

與“神在祭”相關(guān)聯(lián)的，還有一個(gè)舊歷十月二十六日的“第二回神等去出祭”，第二回神等去出祭沒有什么特殊的祭祀活動(dòng)，只是出云大社的宮司在本殿莊嚴(yán)肅穆地頌詠?zhàn)Ｔ~，送諸神平安上路。與第二回神等去出祭相關(guān)另一個(gè)神社是“萬九千神社”。

日本有很長的歷史，但在公元712年太安萬侶編輯了《古事記》一書之前，日本沒有文字記錄的歷史書籍，只有口口相傳的口述歷史。太安萬侶第一次用文字的形式記錄整理了口傳的歷史，在《古事記》中的開始就記述了“出云神話”。

在日本，除了古代的傳說與神話之外，神社和神社的祭祀活動(dòng)也保存了許許多多古老的故事與傳說。但是由于這些故事與傳說沒有歷史的文字記錄，只能歸納到傳統(tǒng)文化的范疇。如果對(duì)這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行“文化考古”也許會(huì)得到一些意外的收獲。

在中國，司馬遷的《史記》中有一句話是，“高祖七年秋被圍七日”，《史記》記載的“高祖七年”是公元前200年，中國的“秋”是指農(nóng)歷八月底至十一月初。《古事記》的“出云神話”，也是經(jīng)過口口相傳了1500年之后，于公元712年進(jìn)行了文字整理的記事。

《古事記》，經(jīng)過口口相傳之后，已經(jīng)面目全非，看不出歷史的真相。但日本出云大社的“神在祭”，通過每年的祭祀活動(dòng)，明確地記錄了當(dāng)時(shí)的日期是“舊歷十月十一日至十七日”，這一點(diǎn)與《史記》記錄的“高祖七年秋被圍七日”完全吻合。

《史記》對(duì)“高祖被圍七日”一事只有后半句的“用陳平計(jì)得出”做了了結(jié)，這也給后世留下許多的遐想與假設(shè)。中國《史記》中的“高祖被圍七日”與日本《古事記》的“出云神話”及“出云大社”為期七日的“神在祭”是不是單純的巧合？

如果我們沿著《史記》和《古事記》以及“出云大社”提供的線索，去追根尋源，并通過尋找和收集中日兩國的各種歷史遺跡及文化傳統(tǒng)，進(jìn)行文化考古和推理，或許可以用文學(xué)的形式，勾畫出中國與日本在兩千多年以前的歷史交匯與淵源。