在 西班牙阿維拉省的群山之間，一塊塊被涂繪過的巖石，靜靜躺在櫟樹林中。它們并非要“征服”自然，而像是在傾聽。而這份“傾聽”，并不陌生。讓人想起中國古代的道家思想——道法自然、天人合一，以及中國文人山水畫中，那種并非再現(xiàn)風(fēng)景、而是進(jìn)入自然的方式。通過阿蘭·瓦茨（Alan Watts）這樣的思想家，以及上世紀(jì)嬉皮士運(yùn)動(dòng)等文化潮流，中國思想曾深刻影響西方，幫助其重新思考人與自然的關(guān)系。

近日，中歐書院錄制了一場(chǎng)具有思想深度的談話——《大地上的對(duì)話：中西文化中的自然、藝術(shù)與記憶》，由西班牙知華講堂聯(lián)合創(chuàng)始人、維拉蒙特伯爵、收藏家阿爾弗雷多?梅爾加（Alfredo Melgar） 與馬德里康普頓斯大學(xué)教授、東亞藝術(shù)史專家皮拉爾?卡瓦尼亞斯?莫雷諾（Pilar Caba?as Moreno）共同探討。

圖為梅爾加與卡瓦尼亞斯。（圖片來源：圖片除特別標(biāo)注外，均由歐洲時(shí)報(bào)記者李博洋攝）

藝術(shù)與自然的相遇：伊瓦羅拉作品的起源

在位于阿維拉省的Las Piedras de Garoza藝術(shù)場(chǎng)地，兩位藝術(shù)家展開了一場(chǎng)跨文化對(duì)話。梅爾加介紹稱，西班牙藝術(shù)家阿古斯汀·伊瓦羅拉為遍布山谷的巨大巖石涂上色彩，乍看之下，這種對(duì)自然的“介入”似乎突兀的令人不安。但真正走進(jìn)這片土地之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里既像一場(chǎng)自然中的漫步，也像一次沒有圍墻的博物館之旅。

伊瓦羅拉在山中居住、觀察、傾聽，根據(jù)巖石的形態(tài)、位置以及與周圍環(huán)境的關(guān)系，一點(diǎn)點(diǎn)展開創(chuàng)作。他并不是在向自然施加某種觀念，而是在長(zhǎng)期停留、觀察與回應(yīng)之中，與石頭建立一種關(guān)系。他自己曾強(qiáng)調(diào)：他不是在“畫”石頭，而是在與石頭交談。

圖為西班牙藝術(shù)家伊瓦羅拉的藝術(shù)作品。

道家、嬉皮士與現(xiàn)代生態(tài)觀的交匯

圍繞著伊瓦羅拉的創(chuàng)作，討論自然與藝術(shù)的問題很快引向更深層次的哲學(xué)維度。兩位學(xué)者將嬉皮士思想中對(duì)自然的理解，與道家思想中的觀念進(jìn)行了對(duì)照與呼應(yīng)。

圖為皮拉爾?卡瓦尼亞斯?莫雷諾。

卡瓦尼亞斯認(rèn)為，嬉皮士所倡導(dǎo)的“回到自然”的態(tài)度，并非簡(jiǎn)單的逃避現(xiàn)實(shí)，而是一種有意識(shí)地遠(yuǎn)離權(quán)力中心、反思現(xiàn)代文明方向的姿態(tài)。而道家思想為西方提供了一種以自然為基礎(chǔ)的宇宙觀與生活哲學(xué)。無論是“萬物從一而生，復(fù)歸于一”，還是人與自然的共融關(guān)系，這些思想并非屬于遙遠(yuǎn)的過去，而是至今仍能回應(yīng)當(dāng)代世界問題的重要資源。

道家提供了一個(gè)宇宙起源論，講述世界是如何從“一”演化出“萬物”的，但同時(shí)也有一種趨勢(shì)：我把它想象成像地心引力一樣，把萬物重新吸向“那一個(gè)”，吸向重新歸于統(tǒng)一。我認(rèn)為，與自然的共融，是我們必須繼續(xù)前行的一條道路。

——皮拉爾?卡瓦尼亞斯?莫雷諾

藝術(shù)的角色：提出問題，而非裝飾自然

伊瓦羅拉的作品也引發(fā)了一個(gè)核心問題：藝術(shù)究竟是為了裝點(diǎn)自然，還是為了與自然對(duì)話？

真正重要的，并不是藝術(shù)是否具有功能性，而是藝術(shù)家是否誠實(shí)地回應(yīng)自身所處的世界。伊瓦羅拉以自己的方式與巖石溝通，在大地上留下痕跡；而后人，則通過這些痕跡重新思考自然與文明之間的關(guān)系。

藝術(shù)與自然的結(jié)合，引發(fā)了許多關(guān)于這些問題的思考。關(guān)于如何生活、人類如何與世界、與大地相處——都是必須在所有層面去討論的根本問題。

——阿爾弗雷多?梅爾加

中西文明的交流：從生態(tài)到藝術(shù)文化

圖為阿爾弗雷多?梅爾加。

在交談中，梅爾加回憶起自己的經(jīng)歷：

他曾去過北京和上海。在上海參觀的一場(chǎng)關(guān)于20世紀(jì)初中國的歷史展覽，讓他深受震撼，也理解了中國選擇工業(yè)化道路的歷史必然性——提供住房、就業(yè)、食物與教育，以切實(shí)改善民生。尤其令人贊嘆的是，中國在龐大的人口規(guī)模與復(fù)雜的社會(huì)條件下，成功完成了這一高效的歷史性轉(zhuǎn)型。

早在 20 世紀(jì) 60 年代，中國在贊比亞和坦桑尼亞進(jìn)行了一系列農(nóng)業(yè)合作項(xiàng)目，由中方人員參與管理與技術(shù)實(shí)施，在項(xiàng)目中所采用的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)在當(dāng)時(shí)顯得尤為先進(jìn)，這是由于中國早已開始正視農(nóng)業(yè)活動(dòng)對(duì)土地造成的長(zhǎng)期耗損，并嘗試探索相應(yīng)的應(yīng)對(duì)方式。而西方社會(huì)直到近年才真正開始重視這些議題。

卡瓦尼亞斯也回憶道，在一次展覽籌備中，多位西班牙藝術(shù)家提到石濤的《苦瓜和尚畫語錄》，這讓她深感驚訝。相較于歐洲藝術(shù)中一度缺失的精神性維度，石濤以“道”為核心的藝術(shù)觀，為創(chuàng)作打開了超越材料與技法的可能——山水不再是對(duì)自然的再現(xiàn)，而是人與自然在精神層面的相遇，使藝術(shù)成為與萬物同頻的過程。這也正是石濤思想在當(dāng)代仍具有跨文化啟發(fā)意義的原因。

圖為石濤《搜盡奇峰圖》。（圖片來源：故宮博物院）

中國藝術(shù)史對(duì)歐洲乃至世界都有非常多可貢獻(xiàn)之處。我們不應(yīng)只停留在“考古式的刻板印象”，就像別人把西班牙只理解為斗牛和弗拉明戈一樣。

——皮拉爾?卡瓦尼亞斯?莫雷諾

談話的最后，兩位學(xué)者得到一個(gè)重要的共識(shí)：在自然面前，人類是相通的。

無論來自中國，還是西班牙；無論通過哲學(xué)、繪畫，還是大地藝術(shù)，這種對(duì)自然的感知與敬畏，始終是跨越文化的共同語言。

這種“相通”，并不意味著表達(dá)方式的趨同，而是在不同文化中，以各自的方式走向同一個(gè)問題核心。正如石濤所理解的“道”，并非消解人的存在，而是讓人回到萬物之中；也正如伊瓦羅拉的創(chuàng)作，并不是為自然“加上意義”，而是讓自然本身被重新看見。

在這樣的意義上，藝術(shù)的角色不在于給出答案，而在于提出問題，喚起反思。

圖為皮拉爾?卡瓦尼亞斯?莫雷諾為中歐書院的贈(zèng)言。（圖片來源：卡瓦尼亞斯攝）

圖為阿爾弗雷多·梅爾加為中歐書院的贈(zèng)言。（圖片來源：歐洲時(shí)報(bào)記者李博洋 攝）

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