在第34屆世界病人日（Giornata Mondiale del Malato）即將于2026年2月11日在秘魯北部城市奇克拉約（Chiclayo）舉行之際，教宗良十四世于1月20日發(fā)表紀(jì)念文告，圍繞“愛不是被動(dòng)的，而是去照顧他人”（l’amore non è passivo, si prende cura dell’altro）這一主題，闡釋了在當(dāng)代社會(huì)背景下，基督徒及整個(gè)社會(huì)如何以福音精神面對(duì)疾病、痛苦與人的脆弱處境。

教宗在文告中多次回顧自己曾在奇克拉約擔(dān)任傳教士和主教的歲月，指出正是在與病患和受苦者的真實(shí)接觸中，他親身體驗(yàn)到憐憫與同情的力量，并由此強(qiáng)調(diào)：那“令我們動(dòng)容的痛苦”并非與己無(wú)關(guān)的痛苦，而是關(guān)乎整個(gè)人類共同體的現(xiàn)實(shí)。

教宗指出，當(dāng)一個(gè)人罹患疾病時(shí)，冷漠與旁觀所體現(xiàn)的“被動(dòng)性”本身就意味著一種疏離，這種疏離與面對(duì)病痛時(shí)自然涌現(xiàn)的惻隱之情形成強(qiáng)烈反差。然而，在當(dāng)今社會(huì)普遍盛行的“匆忙文化”（cultura della fretta）中，人們往往被效率、即時(shí)性和不斷加速的節(jié)奏所裹挾，即便是愛與陪伴，也被簡(jiǎn)化為需要“迅速作出”的選擇。對(duì)此，教宗強(qiáng)調(diào)，真正的愛并非順其自然或停留在情緒層面，而是一種需要主動(dòng)作出的決定，這種決定有時(shí)甚至要求人們突破既有的“儀式性規(guī)范”（norme rituali），停下腳步，走近受苦者。

文告以《路加福音》中“善心的撒瑪黎雅人”（Buon Samaritano）的比喻作為貫穿全文的神學(xué)線索。教宗指出，這一比喻之所以歷久彌新，正是因?yàn)樗粩嗵嵝讶藗冎匦掳l(fā)現(xiàn)愛德（carità）的美，以及同情心所具有的社會(huì)維度。撒瑪黎雅人并未從傷病者身旁走過(guò)，而是停下來(lái)，給予他具體而人性的照料。教宗援引教宗方濟(jì)各在《眾位弟兄》（Fratelli tutti）通諭中的相關(guān)論述指出，這種行為并非單純的個(gè)人善舉，而是在關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的責(zé)任與承擔(dān)，其中最寶貴的禮物之一，正是為他人付出的時(shí)間。

在解釋這一福音比喻時(shí)，教宗進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，關(guān)鍵并不在于判斷“誰(shuí)是我的近人”，而在于是否愿意主動(dòng)“成為近人”。這一理解早在教父?jìng)鹘y(tǒng)中便已確立。圣奧斯定曾指出：“沒有人是他人的近人，除非他自愿走近他；因此，行憐憫的人，才真正成為近人?！苯套谟纱酥赋觯?strong>成為近人并不取決于地理、社會(huì)或身份的接近，而取決于是否作出了愛的決定?；酵秸窃谛Хɑ剑俏恢鲃?dòng)走近受傷人類的“神圣撒瑪黎雅人”的過(guò)程中，學(xué)習(xí)如何面對(duì)他人的痛苦。

在論及同情心（compassione）時(shí)，教宗明確指出，它不能被簡(jiǎn)化為情緒化的憐憫或抽象的“人道主義”。同情是一種源自內(nèi)心、并推動(dòng)人采取行動(dòng)的力量，必須落實(shí)為具體可見的行為。文告援引教宗本篤十六世在《天主是愛》（Deus caritas est）通諭以及圣若望保祿二世在《論得救恩的痛苦》（Salvifici doloris）宗座書信中的教導(dǎo)，指出真正的愛德要求人不僅“給予一些東西”，而是使“整個(gè)人成為禮物的一部分”。正因如此，對(duì)病患的照料不僅包括靠近、包扎傷口和承擔(dān)責(zé)任，也意味著愿意在關(guān)系中長(zhǎng)期陪伴。

教宗特別強(qiáng)調(diào)，這種照料并非孤立完成。福音中，撒瑪黎雅人將傷者托付給客棧主人，顯示出關(guān)懷本身具有共同體的維度。教宗結(jié)合自己在秘魯?shù)哪领`經(jīng)歷指出，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人以不同方式承擔(dān)著“撒瑪黎雅人”與“客棧主人”的角色，包括病患家屬、鄰里、醫(yī)護(hù)人員、醫(yī)療牧靈工作者以及眾多默默付出的志愿者。他指出，正是這些人通過(guò)停下腳步、走近他人、照料、陪伴并分享自己所有的方式，使同情心超越了個(gè)人努力，呈現(xiàn)出真正的社會(huì)面向。

在文告后半部分，教宗將對(duì)病患的照料提升至更為廣闊的教會(huì)使命與社會(huì)責(zé)任層面。他提及自己在宗座勸諭《我愛了你》（Dilexi te）中關(guān)于醫(yī)療關(guān)懷的論述，指出照顧病患本身就是教會(huì)使命的核心組成部分，是一種真實(shí)而具體的“教會(huì)行動(dòng)”。為此，教宗援引三世紀(jì)教父圣西彼廉（San Cipriano）在瘟疫流行時(shí)期的文字，指出社會(huì)在疾病面前的表現(xiàn)，恰恰檢驗(yàn)著一個(gè)時(shí)代的良知：健康者是否服務(wù)病患，親人是否以尊重之心彼此相待，醫(yī)者是否堅(jiān)守職責(zé)。這一標(biāo)準(zhǔn)在今天依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

教宗進(jìn)一步指出，基督徒被召“在那唯一的身體中成為肢體”，各人依其圣召承擔(dān)起對(duì)普遍苦難的責(zé)任。他強(qiáng)調(diào)，那“使我們動(dòng)容的痛苦”并非陌生人的痛苦，而是同一身體中某一肢體的痛苦，關(guān)乎整體的福祉。正是在這一意義上，對(duì)病患的關(guān)懷不僅是個(gè)人道德選擇，更是社會(huì)健康與人類尊嚴(yán)的重要標(biāo)志。

在文告結(jié)尾，教宗再次回到《路加福音》中關(guān)于“雙重愛德誡命”的教導(dǎo)，即“全心、全靈、全力、全意愛天主，并愛人如己”。他指出，這兩種愛彼此區(qū)分卻不可分割。愛天主的優(yōu)先性，要求人們?cè)谛袆?dòng)中擺脫功利與回報(bào)的考量，使服務(wù)他人本身成為真正的敬禮。正是在這種關(guān)系中，人也重新理解何為“愛自己”，使自我價(jià)值不再建立在成功、事業(yè)或社會(huì)地位之上，而是根植于人與天主及他人的正確關(guān)系之中。教宗援引本篤十六世在《在真理中實(shí)踐愛德》（Caritas in veritate）通諭中的話指出，人唯有在真實(shí)的人際關(guān)系中，才能不斷成熟并實(shí)現(xiàn)自身。

教宗最后呼吁，人們?cè)谌粘Ｉ钪信囵B(yǎng)一種具有“撒瑪黎雅人”特質(zhì)的生活方式，以包容、勇氣和團(tuán)結(jié)回應(yīng)病患、老年人和一切受苦者。他表示，唯有植根于與天主的結(jié)合，這種無(wú)私的奉獻(xiàn)才能持續(xù)并結(jié)出果實(shí)，從而真正服務(wù)于共同的善。

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