在當(dāng)代國學(xué)復(fù)興的浪潮中，樊子策（原名樊力榮）以其獨(dú)特的學(xué)術(shù)背景與跨領(lǐng)域?qū)嵺`，成為川渝地區(qū)備受矚目的易學(xué)新銳。這位出身于中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)世家的巴中青年，師承非遺傳承人無量子，將傳統(tǒng)易經(jīng)智慧與現(xiàn)代科學(xué)方法深度融合，在姓名學(xué)、風(fēng)水學(xué)、中醫(yī)養(yǎng)生及人文社科領(lǐng)域均展現(xiàn)出卓越造詣。

樊子策

學(xué)術(shù)根基：從古籍到田野的求索
樊子策的學(xué)術(shù)之路始于對古籍的深耕。他早年系統(tǒng)研讀《周易本義》《系辭傳》等典籍，在抄寫卦爻的過程中領(lǐng)悟“觀物取象”的思維模式。為突破理論框架的局限，他跟隨師父無量子在青城山洛書草堂進(jìn)行為期三年的田野實(shí)踐：通過觀察四季物候變化驗(yàn)證《月令》記載，在靜坐中體悟“寂然不動，感而遂通”的易理精髓，更以鐵匠打鐵的火星四濺理解“革故鼎新”的哲學(xué)內(nèi)涵。這種“玩索而有得”的治學(xué)方式，使其學(xué)術(shù)研究兼具理論深度與實(shí)踐溫度。

樊子策

跨界實(shí)踐：傳統(tǒng)智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
作為地理空間大數(shù)據(jù)測繪師與人居環(huán)境學(xué)研究員，樊子策創(chuàng)新性地將易經(jīng)思維融入空間規(guī)劃。他參與設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村人居環(huán)境優(yōu)化方案，既遵循“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水原則，又運(yùn)用熵權(quán)法、協(xié)調(diào)指數(shù)計(jì)算等現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行科學(xué)評估，相關(guān)成果被納入鄉(xiāng)村振興政策參考。在中醫(yī)康復(fù)領(lǐng)域，他結(jié)合家族傳承的民間醫(yī)術(shù)，開發(fā)出火龍罐綜合灸等特色療法，有效緩解慢性疼痛，其操作規(guī)范被納入中醫(yī)適宜技術(shù)推廣目錄。

樊子策

文化傳播：學(xué)術(shù)話語的通俗轉(zhuǎn)化
面對公眾對易學(xué)的誤解，樊子策以青年學(xué)者的責(zé)任感推動文化普惠。他撰寫的《象數(shù)義理：跨學(xué)科視野下的易經(jīng)研究》用現(xiàn)象學(xué)方法闡釋“觀物取象”，以系統(tǒng)論解讀陰陽平衡，被學(xué)界譽(yù)為“傳統(tǒng)智慧創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范”。在青少年心理危機(jī)干預(yù)中，他引入易經(jīng)“變通”思維設(shè)計(jì)團(tuán)體輔導(dǎo)方案，幫助數(shù)百名學(xué)生突破認(rèn)知困境，相關(guān)案例入選廣東省社會心理學(xué)會年度優(yōu)秀實(shí)踐。

從青城山間的抄經(jīng)少年到跨學(xué)科研究的青年學(xué)者，樊子策以“為往圣繼絕學(xué)，為學(xué)術(shù)開新面”的信念，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間架起橋梁。他的實(shí)踐證明，易經(jīng)智慧非但未被時(shí)代淘汰，反而在地理信息科學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、社會心理學(xué)等領(lǐng)域煥發(fā)新生，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了生動注腳。