近代中國一系列轟轟烈烈的革命，與其說是自身的選擇，不如說是西方幾位思想家在中國博弈的舞臺(tái)——

?赫胥黎的《天演論》，讓中國人以為找到了現(xiàn)代世界的生存法則和社會(huì)邏輯，任憑革命輪番登場(chǎng)，物競(jìng)天擇、適者生存的生存法則，成了國人頭腦里根深蒂固的唯一信仰。

?易卜生的“娜拉出走”的隱喻，讓整個(gè)中國的關(guān)注點(diǎn)從“如何革命”轉(zhuǎn)到“革命成功后怎樣”，一場(chǎng)新的、與眾不同的“革命”，從此成為整個(gè)社會(huì)隱隱的期盼。

?杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，讓我們開始將一切都放在“科學(xué)”的準(zhǔn)則之下去解剖——甚至被中國文化中固有的實(shí)用觀念異化——真理就是有用，有用就是真理，這一思潮直到當(dāng)下，仍是中國種種痼疾的根源……

為了療愈社會(huì)的思想，卻在中國釀成新的社會(huì)頑疾。究其原因，這些哲人的思考，是站在當(dāng)時(shí)西方的發(fā)展階段，思考當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的問題，固然有其普適性，但也有其特殊性。正如治病，病人再懂自己的問題，也無法代替醫(yī)生開藥。

幸而，有這樣一位大思想家，與上述幾人比起來分量毫不遜色，卻真的站在中國的角度，思考當(dāng)時(shí)中國的問題，不但親臨中國考察，甚至在余生中仍不斷關(guān)注著，思考著中國。他就是羅素，一位中國最為熟悉的大思想家；及其《西方的智慧》，一味中國人最忽視的藥方：

◎一本獻(xiàn)給中國人的智慧經(jīng)典

近現(xiàn)代中國的種種災(zāi)難，恰恰是因?yàn)?，缺少了西方文明中最重要的智慧——論時(shí)機(jī)，中國學(xué)習(xí)西方，恰逢激進(jìn)思潮席卷世界，傳統(tǒng)的西方思想處于低谷；論心態(tài)，往往急于革新，總想一飛沖天，跨過西方人科學(xué)哲學(xué)的文化土壤和智慧，而直接實(shí)現(xiàn)彎道超車，全然不管其中有多少白日夢(mèng)般的荒唐邏輯，鬧出多少毫無科學(xué)智慧及科學(xué)常識(shí)的悲劇。

羅素很早就對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)其后果極為警惕：1920年的訪華演講和隨后寫下的《中國問題》里，他告誡中國人不可采取的兩個(gè)極端態(tài)度——全盤西化和盲目排外；同時(shí)以一種保守審慎的智慧，表達(dá)了對(duì)蘇俄模式的憂慮。

50年代再次訪華未果時(shí)，他又煞費(fèi)苦心將自己的《西方哲學(xué)史》贈(zèng)給毛澤東。這些被忽視的智慧，經(jīng)過羅素的進(jìn)一步凝練與整理，最后都集成在晚年這本《西方的智慧》之中。從這一角度，《西方的智慧》確實(shí)堪稱是一本羅素獻(xiàn)給中國人的智慧經(jīng)典。

◎哲學(xué)頂端的思想+諾獎(jiǎng)級(jí)文筆：《西方哲學(xué)史》的升級(jí)之作，以思想撬動(dòng)的“西方智慧全景圖”

作為西方首屈一指的大哲學(xué)家，羅素卻以通識(shí)寫作《西方哲學(xué)史》獲得了諾獎(jiǎng)，該書至今仍是許多人進(jìn)入哲學(xué)門徑的首選經(jīng)典；能夠超越它的，似乎只有羅素自己——

羅素在《西方的智慧》中另辟蹊徑，用更為簡(jiǎn)明的篇幅，橫跨近三千年的西方文明：他拋開“哲學(xué)”本身的束縛，同時(shí)著眼于科學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等領(lǐng)域背后的思想，及其對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)；呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)思想貫穿、更為生動(dòng)有趣的“西方智慧全景圖”。

◎ 獨(dú)家珍藏版：名家+名社+名譯，亦品讀亦典藏

閱讀西方名家經(jīng)典，最難的是如何在眾多版本中，選擇一個(gè)最具可讀性、又值得典藏的中譯本——前者看譯者，后者看出版社。因此，先知書店聯(lián)合商務(wù)印書館，獨(dú)家推出珍藏版《西方的智慧》：

商務(wù)印書館向來是“出版業(yè)天花板、社科類作品的免檢保障”，再加上由《大問題》譯者、具備哲學(xué)專業(yè)背景、更在人文社科譯文領(lǐng)域有口皆碑的張卜天傾情翻譯，不但一掃過去譯本諸多史實(shí)上的錯(cuò)誤、觀念上的謬誤，更是在裝幀細(xì)節(jié)上做到了精致典雅，圖片校色、用紙選擇無一不精審，注定將成為一部難以逾越的典藏精品。長(zhǎng)按下圖，識(shí)別圖中的二維碼，即可一鍵收藏：

添加：Leonardo2010317