《漢字五千年》之二

文/圖/唐小珍（廣西）專輯/2026年/004（隨筆）

《漢字五千年》之二，分享八集人文紀(jì)錄片《漢字五千年》第三集《霞光萬(wàn)道》和第四集《華夏心靈》的觀片筆記。

第三集，霞光萬(wàn)道

大辛莊商代遺址發(fā)現(xiàn)刻在甲骨上的文字，與殷墟甲骨文和金文如出一轍，這說(shuō)明在商代文字并不僅僅限于都城，在地方上高級(jí)的貴族也使用了文字。

周朝用分封制來(lái)鞏固和加強(qiáng)王權(quán)的控制力，從都城出發(fā)，沿著這些線路，一尊尊象征權(quán)力的青銅器，運(yùn)到了諸侯們的領(lǐng)地；史官們把一卷卷史冊(cè)，帶到了每一個(gè)諸侯國(guó)；生長(zhǎng)在青銅和竹簡(jiǎn)上的漢字，開始在更廣闊的天地間伸展。

漢字的表意性抑制了方言無(wú)限制地發(fā)展和文化共同體的瓦解。

孔子記錄的《詩(shī)經(jīng)》雖然記錄了十五個(gè)諸侯國(guó)的民歌，但如果用上古音，也就是“雅言”來(lái)朗讀的話，它的韻腳幾乎是一致的。

文字是語(yǔ)言的反映。專家們推斷，最初的漢字所記錄的，是一種類似今天普通話一樣的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言稱為“雅言”。正是以“雅言”為中介，成熟的中原文字，伴隨著王權(quán)擴(kuò)張的步伐，逐步成為古代中國(guó)各民族共同使用的文字，把各自獨(dú)立的政權(quán)，一步步聚攏在中原王權(quán)的周圍。

隨著中原王權(quán)核心周天子的威風(fēng)掃地，加上楚國(guó)原本在風(fēng)俗、信仰等方面與中原有很大差異，自然而然地，楚人開始結(jié)合自己的習(xí)俗，改造中原文字。到了春秋后期，楚國(guó)創(chuàng)造出一種極富地方特色的“鳥蟲書”，就是在文字上特意附加了鳥蟲的圖形，使文字筆劃變得更加復(fù)雜。

在有意無(wú)意之間，楚人成為中原文化忠實(shí)的傳播者，這是漢字傳播史上濃墨重彩的篇章。直到今天，楚人創(chuàng)作的詩(shī)歌集《楚辭》，還和《詩(shī)經(jīng)》一起，被視作中國(guó)文學(xué)的源頭。

其它獨(dú)立的文化區(qū)域，在中華民族融合的過(guò)程中，也有著相似的文化軌跡。或許正是這個(gè)原因，《越人歌》才穿越二千五百多年的時(shí)空，傳唱至今。

巴蜀歸秦以后，秦的蜀守李冰帶領(lǐng)蜀人修建了都江堰。李冰父子與小篆書寫的漢字一起，扎根在古蜀國(guó)的土地上，使蜀地的百姓共享精神和物質(zhì)生活的富庶。

公元前221年，秦始皇完成了統(tǒng)一中國(guó)的霸業(yè)，統(tǒng)一的秦帝國(guó)不僅統(tǒng)一了度量衡，而且將脫胎于殷周古文字的“小篆”，規(guī)定為秦帝國(guó)唯一通行的文字。從此，漢字再次以統(tǒng)一的面貌，向更廣大的區(qū)域發(fā)展。

靈渠是兩千多年前的秦軍為了運(yùn)送軍馬糧草而開鑿的，強(qiáng)大的秦軍用武力征服了嶺南，并設(shè)立了桂林、南海、象郡三個(gè)行政機(jī)構(gòu)，秦帝國(guó)只存在了十五年就一去不復(fù)返了。飽讀詩(shī)書的秦軍統(tǒng)領(lǐng)趙佗和他的五十萬(wàn)大軍留了下來(lái)，他們?cè)谇赝醭罎⒑髣?chuàng)建的南越國(guó)，繼續(xù)著他們以漢字為工具的文化傳授過(guò)程，從而使廣闊的南越之地，永久地成為漢字世界的一部分。

公元前196年，趙佗接受了漢高祖劉邦欽賜的南越王印綬，歸附稱臣。從南越王墓出土的大量器物來(lái)看，南越國(guó)采用的完全是中原的制式。文化的認(rèn)同，使大漢王朝不需要?jiǎng)佑梦淞Γ屯瓿闪私两y(tǒng)一。漢字和它所代表的漢文化，在中國(guó)這塊土地上，第一次顯示出神奇的凝聚力。

漢朝是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的第一個(gè)高峰，它東到東海，南到南海，西南至云南、廣西等地，北到大漠，更把西域也納入了帝國(guó)的版圖，徹底解決了游牧的匈奴人對(duì)華夏文明的威脅。

新疆庫(kù)車是古印度、希臘羅馬、波斯、漢唐四種文明在世界上唯一的交匯點(diǎn)。大量的石窟題記，見證了那條文明之路和商貿(mào)之路的繁榮。通過(guò)絲綢之路，漢字又增添了大量的新詞匯。

公元1443年12月，朝鮮世宗大王李祹突然對(duì)外宣布，新文字已經(jīng)創(chuàng)制完成。所謂新文字，就是《訓(xùn)民正音》。

面對(duì)這些與他們習(xí)慣使用的漢字截然不同奇形怪狀的文字，大臣們輪番攻擊。創(chuàng)造《訓(xùn)民正音》之前，漢字是古代韓國(guó)唯一流通的文字。

東亞地區(qū)，從古代到近代，日本、韓國(guó)、越南借用漢字創(chuàng)造出自己民族的文字。

文化的版圖超越了政治版圖，結(jié)構(gòu)方正的漢字克服遼闊的幅員，從黃河流域幅射到整個(gè)中國(guó)，并傳播到東北的朝鮮、東方的日本和南方的越南，超越中華文明漫長(zhǎng)悠久的歷史，沐浴著整個(gè)東亞。

優(yōu)秀文化的魅力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于強(qiáng)盛君主的統(tǒng)治力。君王的統(tǒng)治往往是剛硬的、冷酷的，會(huì)隨著時(shí)代的變遷瞬間消亡。而柔軟溫情的文化滲透力，卻是持久的、永恒的，不會(huì)在歲月的流逝中輕易泯滅。

漢字，跨朝越代，超越疆域界限，超越歷史時(shí)空，到今天仍然在廣闊的東亞大陸上閃耀著美麗的光芒。

第四集，華夏心靈

梁其簋，一件上海博物館珍藏的青銅器，鑄造于兩千多年前的西周晚期，是一種祭祀祖先時(shí)使用的禮器，在這件禮器的銘文中，有這樣一個(gè)符號(hào)，一個(gè)小兒醒目地站立在象征宗祠的屋頂之下，這就是漢字的“字”。

它的造字意圖可以理解為把一個(gè)新生命領(lǐng)到天地和祖先面前，通過(guò)某種命名儀式，希望他能承擔(dān)起溝通永恒祖先和無(wú)盡未來(lái)的使命。

大約公元前240年，秦國(guó)丞相呂不韋命令門客編撰一部囊括天下融匯古今的巨著，以便將來(lái)治國(guó)安邦時(shí)作參考，這部巨著便是《呂氏春秋》。

為了精益求精，呂不韋命人將《呂氏春秋》懸于咸陽(yáng)市中，并放出話來(lái)：“有能增減一字者，予千金”。

據(jù)考證，此時(shí)“字”已經(jīng)由供奉血緣綿長(zhǎng)預(yù)示宗族興盛的符號(hào)，演變成今天我們所理解的漢語(yǔ)書寫系統(tǒng)的統(tǒng)稱。

厚厚的黃土不僅養(yǎng)育了華夏兒女，也培育了獨(dú)特的農(nóng)耕文明。

武丁是商朝歷史上一個(gè)有作為的國(guó)王，被后世子孫尊稱為“帝丁”。“帝”字在甲骨文中本來(lái)是指宇宙的主宰，用這個(gè)字來(lái)形容人，武丁是中國(guó)歷史上的第一位。

甲骨文告訴我們，小家庭是大家族進(jìn)化的果實(shí)。在數(shù)千年的時(shí)間里，大家聚族而居，小家庭是一個(gè)奢侈的理想。甲骨文中的“子”代表所有的孩子，“祖”是所有一切男性祖輩的統(tǒng)稱；“妣”是所有一切女性祖輩的統(tǒng)稱；“父”既可以是親生父親，也包括伯父、叔父；“母”不僅指生身之母，姑姑、嬸嬸、姨媽、舅媽都稱為母；而平輩人，只要有血緣關(guān)系的，不論遠(yuǎn)近，也不論男女，都統(tǒng)稱為“兄”或“弟”。

隨著鐵犁和牛耕的出現(xiàn)，以及集權(quán)制的興起，家越來(lái)越小，親戚越來(lái)越多。

據(jù)人類學(xué)家統(tǒng)計(jì)，古往今來(lái)所有不同的文化中，中國(guó)人創(chuàng)造的親屬稱謂是最多的，大約有三百五十個(gè)。其次是古羅馬，大約有一百二十二個(gè)；而其他民族大多維持在二十到三十個(gè)之間。

早在兩千多年前的春秋時(shí)期，在中國(guó)第一部詞典《爾雅》中，已經(jīng)需要單獨(dú)的一章來(lái)解釋和定義日益復(fù)雜的親屬稱謂了。

陜西扶風(fēng)出土的西周青銅器史墻盤，它是公元前900年前后，一位名叫墻的史官，為祭祀自己的先祖“微子”而鑄造的禮器。距離“微”字不遠(yuǎn)，一個(gè)孩子攙扶著一個(gè)拄著拐杖的老人，這就是數(shù)千年來(lái)溫暖了無(wú)以計(jì)數(shù)的中國(guó)家庭的“孝”字。

早在兩千九百年前，先民們已經(jīng)用當(dāng)時(shí)最貴重的金屬，將“孝”字熔鑄在了中華民族的精神殿堂。

“百善孝為先”，正是在這塊基石上，我們的社會(huì)道德才充分地發(fā)育起來(lái)，成為作用于中華民族幾千年的精神品格。道德和文化都依賴于血脈相傳。

“仁、義、禮、智、信”大寫在龍的土地上，成為永世高揚(yáng)的精神旗幟，成為所有高貴者和低賤者、貧者和富者、農(nóng)人和學(xué)者共同信守的價(jià)值規(guī)則。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，無(wú)限制地接近追求，是人的心靈和社會(huì)道德一個(gè)沒有盡頭的奮斗目標(biāo)。在這個(gè)路途上，一個(gè)文明的偉大實(shí)踐者，不論和風(fēng)細(xì)雨，還是慷慨激昂，不論名垂青史，還是默默無(wú)聞，數(shù)千年前仆后繼，生生不息。

比較而言，西方文明是外在追求認(rèn)知和利益的文明，而中華文明是追求內(nèi)在心靈和道義高度的文明。

2026年1月8日

作者簡(jiǎn)介：唐小珍，網(wǎng)名：甜心，1966年出生于廣西全州縣，在外地求學(xué)、工作數(shù)十年，2021年退休。喜歡文學(xué)，幾十年筆耕不輟，但從不輕易示人。寫日記、記心得、談感悟，自?shī)首詷?lè)，樂(lè)此不疲。自2023年春節(jié)開始，投稿“鄉(xiāng)村精短文學(xué)”公眾號(hào)，希望拙作與大家分享。承蒙不棄，非常榮幸！非常感謝！

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