“所有物品、地點、面孔，正因為它們是我們的一部分，所以也就強化了我們的孤獨，而且我們還得被迫喜歡它們，因為它們沒有別的繼承者。它們在我們身上退化，我們也在它們身上退化:它們在我們周圍制造出日常性的光學幻覺。它們充其量也只能像鏡子那樣,將我們生活的對稱性顛倒過來。”波德里亞依然糾纏在對當代場景中主體與客體之間新型關系的后現代主義理論之中。

而當下此時的我，在所在的此地，與周遭的器物構成了日常生活的完整的現實。日常生活是人們所理解的現實，是一個具有主觀意義的規(guī)整的世界。彼得.伯格是這樣認為的，我們所說的現實，其實就是社會中的普通人通過常識就可以感受到的客觀存在的事物或事實。

我們認識的對象就是事物，事物是世界上人的行為或思考的目標的全部，是一切可以用時間和空間概念來描述的對象，而我們對周邊一切的認知都是通過對事物的認識來完善的。事物可以拆分為事和物的兩個層面，我們把與人的行為或思考有關的一切稱之為事，事是伴隨著人的產生而產生的，人的一切有意識、有目的、有計劃地調節(jié)和支配自己行動的行為，都可以通過事來描述。就像我們面對的稱之為生活的這件事，其實就是我們用來描述我們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，在特定的時間和地點進行各種活動的名稱，也是我們通過約定俗成的方式賦予事的概念形式而已。

所謂的“是非世界，是名世界”就是這樣。兩根沒有如何意義的木棍，被巧妙設計過以后，我們稱它為筷子，我們用它來夾取食物，可如果我們用兩根鉛筆去夾取食物的話，那鉛筆我們又該叫它什么呢？根據我們對物的特征的認知和總結，我們賦予了物一個名字，而這個名字又詮釋著我們的行為，我們的事。于是就有了我們稱為的生活，也有了在生活中被稱為柴米油鹽醬醋茶的物，而凝結在上面的所有的事，就構成了日子。

在不同的時間和地點，發(fā)生的不同的活動的相互比較之中，才有了好與壞，愛和恨，光明和有黑暗，永恒和死亡，一切都在比較中存在，在比較中得以延續(xù)，這就構成了我們所說的事的變化。如此看來，事是以人的認識的概念化而存在的，而物則是人對認識后的概念化的載體，世界上存在的一切都是物，在人類沒有出現的自然環(huán)境里，物已經純在了，這是我們所說的自然物，它們不因人的存在而存在的，卻為人類認知世界提供了參照，自然物的存在呈現出了根本，也幫助我們通過觀察這些自然物的變化，進而認識到事物的本身。物在自然界不斷的變化著，這就是我們說的現象，現象因為人的認識和描述而成為了我們所說的事，人對事的認同與接受就成為了實，這樣就有了事實。

物體本質上是事物的具體存在和表現形式，人與事與人物與事物相互依存相互聯(lián)系，保持著不可分割的相互關系，而一切的存在，都建立在存在物的基礎之上，沒有物的存在，就沒有全部的所有存在的一切。

自然環(huán)境里的自然物是這樣，我們依靠對自然界和物的感知認識而創(chuàng)造的人造物也是一樣的。就這樣，日常生活在過去發(fā)生的事件而形成的規(guī)律中被組織起來，并且在特定的時間和地點下，構成了我們日常生活的現實，而這一切呈現給我們的東西，構成了我們認知中的實在之物—器物，也用這個方式構造一個凝聚性結構的社會象征意義體系。

對于我們而言，器物任何的一個微小細節(jié)，就足可以輕而易舉的揭開我們記憶的大幕。隨著大幕的開合，我們在記憶和現實的不同的世界之間切換著，大幕拉開，我們被記憶拉扯進了另一個世界，這個世界是完全按我們自己的意愿建立的秩序和意義，這些秩序和意義和我們的日常生活可能有很多聯(lián)系，也有可能沒任何聯(lián)系，我們可以拋掉限制我們思維的事，從任意一個空間和時間開始，按自己的意愿來徹底打亂它們原有的秩序，根據自己的想象抽取細節(jié)，或者利用全部，隨意組合，這時候，現實變得虛無縹緲，器物也變得愈發(fā)不真實，轉化成了我們最想看到的影像。

記憶中的形象往往是需要一個特定的物而使其被具體化，也需要一個特定的時間使其被標注下來。器物為我們的記憶提供了最基本的外置邏輯，它可以作為最出色地傳承過去的媒介。器物不僅可以在日常生活中建立某種具有抽象意義的象征，而且可以把這些象征作為客觀、真實的元素帶回日常生活。如此一來，作為人類共處世界的人造物，既可以為它們的制造者所用，也可以為其他人所用。 寄予使用，我們才能感受到制造者對器物賦予的情感和期望，才能感受到器物的真正意義。

一切基于器物的想象，在片刻的恍惚中，又被器物拉了回來，大幕閉合了，我們又回到了現實的世界，但卻會感覺到，在醒來的時候所看到的現實世界跟記憶里的影像也是聯(lián)系在一起的，而且密不可分彼，在記憶里面，另外一個世界也同時在并行著，即使我們面對了一個真實的世界。

面對器物和走進戲劇這兩件事，有個非常相似之處，我們都會在與之相遇的時候，喪失掉自己，這種喪失使我們的意識被卷入一個黑暗的漩渦，在這黑色漩渦里的時光，我們才能忘卻對日常生活的倦怠，全心遨游于一個陌生又熟悉的世界。

器物歸根結底是我們與這個世界相互感知的媒介，就像約翰·彼得斯在那本《對空言說：傳播的觀念史》書里寫到的那樣：媒介并不僅僅是各種信息終端，它們同時也是各種代理物，代表著各種秩序。這些媒介傳送的訊息既體現我們人類的各種行為，也體現我們與生態(tài)體系以及經濟體系之間的關系。

器物在提供解釋和構建敘述的過程中，解構著社會的很多現象，也是我們理解社會與文化的關鍵所在。