史忠平

1978年生，甘肅莊浪人，中國人民大學(xué)美學(xué)博士， 西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院（書法文化研究院）院長 ，教授，博士生導(dǎo)師。中國敦煌吐魯番學(xué)會會員，中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國書法家協(xié)會會員，甘肅省美術(shù)家協(xié)會理事，甘肅省宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才。

主要研究方向為“敦煌石窟美術(shù)研究”“中國書畫的理論與實踐”。 著有《莫高窟唐代觀音畫像研究》《大師臨鑒之路——董其昌》《審曲面勢——洮硯的歷史、工藝與審美》《洮硯傳人評傳》《皖南風(fēng)情》《徽州古村印象》等；主編《敦煌美術(shù)概論》等教材。發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇， 主持完成”國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項目”1項、“教育部人文社科規(guī)劃項目”1項、“教育部人文社科青年項目”1項、“甘肅省社科項目”1項。

《墨緣彙觀節(jié)錄》 33cmx33cm

中國古代書論中的三重“自然”

文｜史忠平

在我國古代書法理論中，“自然”一詞出現(xiàn)頻率極高，且在不同時段、不同理論家的認(rèn)知中有著不同的內(nèi)涵，總括起來，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一、基于直觀視像與點畫書寫的眼中“自然”

我國書法理論始見于漢代，這說明漢字書寫在這一時期已經(jīng)進(jìn)入了審美層面而被人重視。在當(dāng)時僅存的幾篇書論中，我們看到“觀物取象”意識的普遍存在。如崔瑗所謂“觀其法象，俯仰有儀”，蔡邕所謂“書肇于自然”“為書之體，須入其形”以及“縱橫有可象者，方得謂之書矣”等都含此意。

在這一觀念下，當(dāng)時的理論家不僅關(guān)注漢字點畫形狀的書寫方法，而且很注重以自然物象來對應(yīng)，力求直觀說明點畫的形狀與面貌。如崔瑗《草勢》中的“旁點邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，馀綖糾結(jié)”；蔡邕《筆論》中的“若利劍長戈，若強弓硬矢”，《九勢》中的“橫鱗”等。

魏晉書論對點畫的描述更加微觀細(xì)致。在傳為衛(wèi)夫人的《筆陣圖》中，不僅有橫“如千里陣云”，點“如高峰墜石”，撇如“陸斷犀象”，豎如“萬歲枯藤”這樣的直觀比附，而且有“每為一字，各象其形，斯造妙矣，書畢矣”的總結(jié)性話語?？梢姰?dāng)時對書法之形與自然之形關(guān)系的重視程度。

《墨緣匯觀節(jié)錄》55cmx55cm

王羲之《筆勢論十二章》更是形象、直觀、具體的說明了書法點畫形狀與自然物象之間的相似性。如《說點章第四》中就專門討論點的各種造型以及與其相似的自然形象，說點“或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎”?！督颜碌诹分姓f“屈腳之法，彎如角弓之張”、“立人之法如烏之在柱首”、“踠腳之法如壯士之屈臂”，且都有字例說明，非常真切。

這種從形上把自然物象與書法點畫緊密相聯(lián)的理論在后世發(fā)展中主要集中在有關(guān)“永字八法”的討論上，而且不斷細(xì)化，但從對自然內(nèi)涵的拓展上并沒有多大進(jìn)展。

這一重“自然”包括天地萬物，是視覺層面的，通過眼睛觀察到的自然，其在書法中的應(yīng)用也是很直白的，是在形象上能夠一一對應(yīng)的。可以說是書法點畫對自然物象的一種外形的模仿。所以，將這一重自然稱為基于直觀視像與點畫書寫的眼中“自然”。

用這一自然概念理解書法具體可感，真實可信，但這種一一對應(yīng)的關(guān)系畢竟有限。因為，它只能停留在書法具體點畫外形的層面，一旦超出點畫外形而進(jìn)入到點畫姿態(tài)以及整個字的造型與姿態(tài)問題時，這種以物對應(yīng)的辦法就陷入了尷尬。于是，書法理論的構(gòu)建中就出現(xiàn)了第二重“自然”的含義。

宕昌之秋 180cm×180cm

二、基于生命意識與書法審美的胸中“自然”

如果說書法理論中的第一重“自然”概念強調(diào)了書法點畫的“形”的話，第二重“自然”的概念則是強調(diào)書法的“態(tài)”。這就不僅僅是指點畫本身內(nèi)含的姿態(tài)，更重要的是從點畫到整字再到整篇中所孕育的生命躍動。如崔瑗《草勢》中的“獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳”。蔡邕《筆論》中的“若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起”等無一不是以自然活態(tài)來比附書法的生命存在。

魏晉南北朝書論中還用自然物象來喻說書家的個人風(fēng)格，并以此來區(qū)分不同書家作品中流露出來的生命意象。如梁武帝說“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”“韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張”。這種比擬能直接喚起人的審美聯(lián)想，可以說對于創(chuàng)作者和觀賞者而言都是一種潛在的準(zhǔn)繩。

敦煌尊像 180cm×180cm

到了唐代，孫過庭《書譜》中講到書法“同自然之妙有，非力運之能成”，這就說書法與自然的關(guān)系并非簡單的視覺感官上的相似性，而是自然與人心妙合的產(chǎn)物，需要感受與體悟。張懷瓘曾說“形見曰象，書者法象也。心不能妙探于物，墨不能曲盡于心，慮以圖之，勢以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨變所適，法本無體，貴乎會通”。在這里，張氏也是強調(diào)心在妙探于物中的重要性。所以，最后得出的結(jié)論就是“法本無體，貴乎會通”，還有他那句格外響亮的名言“囊括萬殊，裁成一相”。同是唐代的篆書大家李陽冰在《論篆》中也講要從自然萬物之中體會書法屈伸飛動的道理、方圓流峙的形象、霏布滋蔓的容貌，以及揖讓周旋的體姿，最后達(dá)到“通三才之品匯，備萬物之情狀”的高度。

可以說，古代書法理論對書家如何將眼中“自然”上升到胸中“自然”有著很高的要求和期望。如若不然，張璪“外師造化，中得心源”的宏論怎能響徹古今。因為，胸中自然意味著一個藝術(shù)家審美感知能力和體悟貫通能力的高下，意味著藝術(shù)家如何將眼中的“第一自然”轉(zhuǎn)化成胸中的“第二自然”，也預(yù)示著藝術(shù)家如何將胸中的“第二自然”自然而然的表達(dá)出來，這就進(jìn)入了本文所講的第三重“自然”。

戲曲人物之一 200cm×200cm

三、基于法道觀念與心性表現(xiàn)的手中“自然”

宋代以后，書法理論關(guān)注的問題更為深入而廣泛，有關(guān)書法的工具、材料、技法、風(fēng)格、流傳、真?zhèn)蔚榷加猩婕啊！白匀弧币辉~在書法理論中的側(cè)重點也在發(fā)生著微妙的變化。在尚意思潮的影響下，書法的主要追求已經(jīng)不是妙悟自然，更不是眼觀自然，而是心性的自然流露以及表達(dá)方式上的“自然而然”。

作為尚意書法的代表人物，蘇軾的言論最能體現(xiàn)這一點。如他說“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體并眾妙，精能之至，反造疏淡”，說“褚河南書，清遠(yuǎn)蕭散，微雜隸體”（《書唐氏六家書后》）。這里所講的“疏淡”“清遠(yuǎn)蕭散”是一種源自書法意象而直至心性的審美意境。那么，如何才能達(dá)到這種境界？蘇軾說“書初無意于佳，乃佳爾”（《論草書》）。這就說書法是非功利的，是性情的真實表達(dá)，并非裝腔作勢和矯揉造作。正是在這一主張下，蘇軾本人的書寫狀態(tài)則是“我書意造本無法，點畫信手煩推求”（《梅花詩帖》）。這里強調(diào)兩點，其一是“意造”、“煩推求”。即從心境上達(dá)到一種“無意于佳”的平淡狀態(tài)，實際上是對蔡邕“欲書先散其懷抱”的一種發(fā)揚；其二是“點畫信手”，繼承了李陽冰“隨手萬變，任心所成”的觀點。即自然心境下的自然書寫，“自”就是“自己”，“然”就是這個樣子。也就是說，在這種情況下的書法作品便是作者本人的真性情、真情感。面對作品，我們會看到，這就是作者，作者就是這樣，一切都自然而然。自然而然即為自由自在，是人生的最高境界，也必然是書法的最高境界。

戲曲人物之二 200cm×200cm

綜上所述，古代書論中的自然始于造字之初又融流于書法歷史長河之中。歷代書家正是在觀察自然，感受自然，體悟自然，回歸自然的過程中，提煉了書法的點畫樣式，豐富了書法的生命意象，升華了書法的審美境界，終將書法內(nèi)化為書家的人格修養(yǎng)和心性表達(dá)。而在這一過程中，“自然”的三重內(nèi)涵或重疊呈現(xiàn)，或因時有所側(cè)重的呈現(xiàn)：第一重是眼中的“自然”，以自然物象對應(yīng)書法點畫之形，這一樸素直白的自然概念在書法認(rèn)知中并不高級，也不是主流，其主要存在于歷代對永字八法的討論之中。第二重是胸中“自然”，主要強調(diào)人的主體性和能動性，以理解、感悟為旨，重在對天地、人及書法的生命狀態(tài)的體證；第三重是手中的“自然”，如果前兩重屬于物質(zhì)自然和人化自然的話，這一重則是人格化、哲學(xué)化的，體道的自然。其在書法中的落腳點便是手中的表達(dá)，主要特征是率真和信手。

可以說，古代書論中的三重“自然”體現(xiàn)了從自然美向書法美，再到人格美的轉(zhuǎn)化，也體現(xiàn)了古代書法實踐從偏重自然精神到偏重人格精神的轉(zhuǎn)化。同時，這三重“自然”既是書法發(fā)展的三個階段，也是書法創(chuàng)作與品評的三個標(biāo)準(zhǔn)；既是書法學(xué)習(xí)的三個階段，也是一件書法作品生成的三個階段。

《浮云一》138cmX138cm

《浮云二》138cmX138cm

《宏村石獅》 33cmx33cm

《彩色的云》 110cmX60cm

《云歸故里》 180cmx180cm

《人物寫生一》50cmX50cm

《人物寫生二》50cmX50cm

《熱炕頭一》21cmX29.7cm

《熱炕頭二》21cmX29.7cm

《花甲之夢》 150cmX120cm

《根》 127cmx175cm

《男青年頭像》 80cmx60cm

徽州古村印象·一 30×30cm

徽州古村印象·二 30×30cm

徽州古村印象·三 30×30cm

徽州古村印象·四 30×30cm

徽州古村印象·五 30×30cm

徽州古村印象·六 30×30cm

徽州古村印象·七 30×30cm

徽州古村印象·八 30×30cm

徽州古村印象·九 30×30cm

徽州古村印象·十 30×30cm

徽州古村印象·十一 30×30cm

《太行秀色一》180cmX48cm

《太行秀色二》180cmX48cm

《太行秀色三》180cmX48cm

《太行秀色四》180cmX48cm

《理坑記事》 180cmx120cm

主 編

豬大人

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黔藝空間

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