人貴有懷疑精神，古人曾說：“學貴善疑，小疑則小進，大疑則大進?！睉岩删袷菍W術(shù)進步的基本精神，當然也有可能導致否定世界的可知性，否認認識的可能性。

善魚懷疑，就能從前人已有的成果中發(fā)現(xiàn)一些問題，由此引申開去,就可以做學問了。會懷疑，才可以從許多常見的現(xiàn)象中尋出隱藏的奧秘。美學家李澤厚先生懷疑孔子的仁學，從中國民族的社會文化————心理結(jié)構(gòu)的角度分析，認為仁學是由血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義和人格理想四個要素構(gòu)成，具有整體特征的實踐理性，“不是用某種神秘的狂熱，而是用冷靜的、現(xiàn)實的、合理的態(tài)度來解說和對待事物和傳統(tǒng)；不是禁欲或縱欲式的扼殺或放任情感欲望，而是用理智來引導、滿足、節(jié)制情欲；不是對人對己的虛無主義或利己主義，而是在人道和人格的追求中取得某種均衡?！北M管在當時的政治視野中，孔子失敗了。但在建立或塑造中國民族的文化————心理結(jié)構(gòu)上，孔子卻成功了。只有在廣闊的歷史視野和中國文明與世界文明交融匯合的前景上，才能對孔子作出恰當?shù)脑u價。對孔子懷疑是對的，因為所謂的圣人也是有缺點的，并不是人們心目中的理想形象?？鬃右彩侨?，不是神。后人完全可以分析其思想，可以找出其思想的漏洞。即便是馬克思、恩格斯，也有分析不到位的時候，對于資產(chǎn)階級的進步性分析到位，而對于資本主義社會的經(jīng)濟危機卻分析不到位，總是認為經(jīng)濟危機隔幾年就爆發(fā)一次，最終會導致資本主義社會的崩潰，進而走向社會主義。還是列寧比較清醒，認為壟斷的資本主義如果為人民服務，那就是社會主義，如果不為人民服務，那就是帝國主義。

可以懷疑歷史上一些賢人的思想，懷疑博學鴻儒的思想。經(jīng)常懷疑，就會取得一定的進步，或者說能夠獨立思考，能夠在很多領(lǐng)域有所創(chuàng)新。但懷疑一定要建立在鞏固的知識基礎(chǔ)之上，要大量獲取知識，有一定的知識儲備，懷疑的時候可以融會貫通，調(diào)動多學科的知識，而不是僅僅為懷疑而懷疑，更不是為了提出異于別人的見解，故意獨辟蹊徑，而不往事上說。很多人在社會發(fā)展過程中麻木了，因為他們已經(jīng)被社會規(guī)則馴化，按照一定的方式來工作和生活，卻失去了自己獨立的思想。勤于思考的古人對書本、對偉人“不取亦取，雖師勿師。”能夠有利于自己的理論就拿過來用。就像魯迅先生說的拿來主義一樣，外國先進的東西和技術(shù)完全可以為我所用。而有些自己不同意的觀點就要研究一下，不能都拿過來，不能全盤接受。即便如孔子的學問，也仍然要做辯證的分析，因為里面有很多封建統(tǒng)治階級的思想。經(jīng)過后代統(tǒng)治階級的改造，已經(jīng)完全變成了愚民的思想。對于后代思想家的著作，也應該做一定的辨析。并不能認為這樣的著作就一定是偉大的，就一定是無懈可擊的。即便出現(xiàn)了偉人的著作，也仍然要做辯證的分析，因為偉人也是人，也有可能犯錯誤，有可能出現(xiàn)思想偏激的時候。

科學家有懷疑精神是對的，可以懷疑前人的研究成果，進而有一定的創(chuàng)新。科學家要有一定的科研基礎(chǔ)，不但要閱讀大量的科學著作，而且要在某些領(lǐng)域持續(xù)發(fā)力，或者說在自己研究的專業(yè)領(lǐng)域持續(xù)發(fā)力，才可以有所創(chuàng)建，不然只是忙于掙錢，忙于辦企業(yè)，卻讓研究生或博士生來研究，而自己卻不去搞研究，忙于官場事務、應酬，怎么說都不能有所成就。自然科學和社會科學是不同的，需要長期搞實踐研究，而不能只是在理論方面有所創(chuàng)新，實驗卻跟不上。有些知識已經(jīng)淘汰了，就沒必要繼續(xù)研究，當然在意識形態(tài)指導下，淘汰很多知識，并不一定是對的，或者說用先入為主的觀念來審視很多知識，淘汰很多知識，就很可能走向偏頗的境地。知識是不斷更新的，又是不斷豐富的，在原有舊知識基礎(chǔ)上，新的知識才會產(chǎn)生?？鬃釉缇驼f過，“溫故而知新?！币?jīng)常溫習舊知識，以此可以獲得新的發(fā)現(xiàn)，而學習新知識的時候，也會如虎添翼，如魚得水。布魯諾的思想是建立在哥白尼日心學說上的，而伽利略的天文望遠鏡發(fā)明也是建立在日心學說基礎(chǔ)上的，他們有前后一致性。物理學發(fā)展也是如此，有了電磁感應，就有了各種電器的發(fā)明創(chuàng)造；有了電燈，就有了各種各樣的照明設(shè)備；有了量子理論，就有了各種各樣的原子武器。

懷疑精神是建立在前人研究基礎(chǔ)上的，沒有前人研究基礎(chǔ)，沒有扎實的理論功夫，沒有實踐研究，怎么說都不能進步。人不僅要懷疑經(jīng)典著作和偉人本身，而且要懷疑自己，看自己是不是出現(xiàn)了偏見，是不是總是自高自大，是不是自戀式地展示一些成果，別人卻不認同。社會科學的一些領(lǐng)域經(jīng)常會有大師出現(xiàn)，而且會到處講學，但他們的學問并不一定是真學問，很可能是一家之言，甚至有的走向了偏頗的境地。真正的大師是博覽群書的，也是善于打通各個學科之間界限的，實現(xiàn)了跨學科的研究，而且長期筆耕不輟，從來不會停止思考，也不會經(jīng)常拋頭露面，不會轉(zhuǎn)著圈講課圈錢。大師也會懷疑，尤其要懷疑自身，甚至對自己要求很嚴格，越是這樣，越能夠成就偉大的名聲。倘若大師從了流俗，被權(quán)力系統(tǒng)支配，就會成為御用文人；倘若被資本支配，就會成為為資本搖旗吶喊的功利之徒。善于懷疑的人總是對自己要求很嚴格，不僅要經(jīng)常讀書寫作，而且和別人交流的時候，總是要提出一些意見和建議，哪怕招致別人的冷眼，也仍然我行我素，因為他們知道，凡是事物都有兩方面，只是說好的一方面，而不說壞的一方面，就是偏頗的，甚至是愚民的。只有說全面了，才可以正確認識事物，才可以在思想的領(lǐng)域有所進步，而不能報喜不報憂。

懷疑的精神自古就有，很多哲學家都有懷疑的精神，很多文學家和史學家也有懷疑的精神，只不過古代的科學家并不多，具備懷疑精神的科學家也不多，似乎和體制有關(guān)系。