中國從一個積貧積弱的國家變成全球第二大經(jīng)濟體，這事兒讓很多人好奇。德國一些社會學家和漢學家研究后覺得，關鍵在于中國沒搞一種覆蓋所有人的統(tǒng)一宗教。像安德烈亞斯·富爾達這樣的德國學者，就在分析中國時提到過，民族主義在當代中國扮演重要角色，但歷史根基是世俗治理，避免了宗教主導帶來的分裂。這不是說中國沒信仰，而是信仰沒變成國家機器的一部分。從秦漢開始，中國就靠行政體系維系統(tǒng)一，而不是神權。

富爾達在2021年的一篇評論中指出，中國領導層強調民族統(tǒng)一，但這建立在長期的非宗教化基礎上。相比歐洲中世紀，國王得聽教皇的，中國皇帝從周代起就管著祭祀，卻不讓祭司集團坐大。德國專家觀察到，這種模式讓中國在面對外來沖擊時，更容易調整政策。像19世紀末，西方列強進來，中國雖受創(chuàng)，但沒像奧斯曼帝國那樣因宗教內斗崩盤。相反，中國快速學技術，建工廠，到20世紀后期，經(jīng)濟起飛。

在德國學術圈，類似觀點常見于討論全球化時。像一些傳教士歷史研究顯示，德國人在中國傳教，從19世紀起，推動基督教本土化，但中國政府始終管著宗教，不讓它主導社會。結果，中國能集中資源搞工業(yè)化。從1978年改革開放起，經(jīng)濟年均增長近10%，到2023年GDP超17萬億美元。這跟沒宗教戰(zhàn)爭拖后腿有關，歐洲從5世紀到15世紀，宗教沖突不斷，中國則保持大一統(tǒng)。

富爾達在書中提到，德國看中國崛起，總帶點警惕，因為中國模式挑戰(zhàn)了西方民主加宗教自由的套路。中國憲法1982年修訂，保障信仰自由，但宗教得服從國家法規(guī)。像伊斯蘭在新疆，從7世紀傳入，管理有序，沒成獨立勢力。相比印度，種姓制源于宗教，影響社會流動，中國強調平等，推動教育和科技。德國專家覺得，這讓中國在全球競爭中占優(yōu)。

再看道教，從公元前4世紀老子起，就講自然和諧，不爭權?；浇?9世紀傳入，信徒到2023年約1億，但得愛國。德國學者分析，這模式避免了極端主義。像中東7世紀伊斯蘭興起后，常有教派沖突，中國則融合多元信仰。結果，社會穩(wěn)定，利于投資。2025年，中國經(jīng)濟增長5.5%，高鐵網(wǎng)達5萬公里，這在宗教主導的國家難實現(xiàn)。

德國人還注意到，中國民間信仰豐富，祖先崇拜從古延續(xù)，卻不形成教派。相比巴比倫公元前1894年，神廟兼管經(jīng)濟，中國周代分祭祀和行政。歐洲476年羅馬滅亡后，教皇影響深遠，中國秦始皇公元前221年統(tǒng)一，就靠法家管律令。富爾達觀點是，這理性安排讓中國適應現(xiàn)代化，避免信仰牢籠。

當代中國宗教政策延續(xù)傳統(tǒng)。2018年條例修訂，加強監(jiān)督，確保不影響發(fā)展。佛教寺廟從1979年恢復，到2023年超3萬，得注冊。相比埃及新王國公元前1550年，祭司富可敵國，中國唐代618年起，皇帝限寺院財產。

中國崛起也影響全球。德國企業(yè)像大眾，從1980年代進中國市場，受益于穩(wěn)定環(huán)境。富爾達警告，西方得學中國務實，別總推價值觀。2025年，中國科技如5G從2019年部署，領先世界。這跟沒宗教剛性有關，改革靈活，如宋代1069年王安石變法，不涉神意。

德國學者認為，中國模式雖有爭議，但證明了世俗治理的優(yōu)勢。2026年，中國繼續(xù)推動中德交流，宗教政策保障自由，同時統(tǒng)一管理。富爾達這類專家的觀察，推動了對東方路徑的思考，中國崛起不靠神佑，而是靠人干。