《高島易斷》是日本明治時期高島吞象所著易學經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應(yīng)用，兼具理論性與實用性，是近代易學重要典籍。

《高島易斷》

第六十四卦：火水未濟《未濟卦》

火水未濟

［未濟］反［既濟］，以［既濟］之上卦反而居下，［既濟］之下卦反而居上。水與火相背不交，是炎上者未能成其炎，潤下者未能致其潤，此卦所以名“火水未濟”也。

未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

不曰“不濟”，而曰“未濟”，非安處不濟也，未耳。蓋未濟而自有可濟，未亨而自有可亨，故曰“未濟，亨”。［坎］為小狐（《集解》引干寶曰：［坎］為狐），“汔”，幾也。濟必登岸，始為既濟，一步不至，猶未也，“汔濟”安得為濟哉？小狐力弱，中流失濟，尾重不掉，難免濡矣，復(fù)有何利？故曰“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”也。

《彖傳》曰：“未濟，亨”，柔得中也。“小狐汔濟”，未出中也?！板ζ湮玻瑹o攸利”，不續(xù)終也。雖不當位，剛?cè)釕?yīng)也。

此卦下［坎］上［離］，［坎］為水，［離］為火，火上水下，水火不相交，即水火不相為用，為天地昏而未旦，宇宙混而未開之會也。［既濟］［未濟］，《彖》皆言“亨”。［既濟］之亨，已然之亨；［未濟］之亨，未然之亨。未然之亨，而終可得亨者，以其柔之得中也。小狐不能涉川，不自量力，貿(mào)然前進，雖幾乎濟，而終至不濟，未能出險之中也。三、四當卦之中，［坎］盡于三，故未出中。未出中，則飄泊中流，欲進不能，欲退不得，是足未登，而尾已濡矣。“不續(xù)終”者，謂續(xù)［既濟］之終也。既濟之終，乃未濟之始，既濟之首，乃未濟之尾。既濟之終而濡首，則既濟幾不保其終，所望未濟續(xù)之耳。乃未濟而濡尾，則不能續(xù)既濟之首，即不能續(xù)既濟之終矣。既濟未濟，首尾相接，終而復(fù)始，不續(xù)其終，譬如寒暑不錯行，日月不代明，而天地亦幾于息矣，況于人事乎？故“無攸利”。處未濟者，所當原始要終，力求其濟，勿效“小狐汔濟”而濡尾也。在一時之未濟者，無他，以其位之不當也。然位雖不當，要自有可濟之理。［既濟］之為既濟，無非以剛?cè)嶂鄳?yīng)，［未濟］亦同此剛?cè)嵯鄳?yīng)，由未而既，在此一濟，即在此一續(xù)，則未濟之終，亦即為既濟之終，而乾元亦由是而始焉。

以此卦擬人事，人生涉世，不能無險，不能不求其濟。當其未濟，固不可安于未濟，所當黽勉以期其濟。安于未濟，則終不濟矣，黽勉以期其濟，雖一時未濟，而終必可濟也。未濟而進為既濟，既濟之亨即可為未濟之亨矣，故未濟亦亨。處未濟者，由此濟彼，涉夫險中，既出夫險外，必求彼岸之登，不為中道之畫。既濟之首可續(xù)，未濟之尾不濡，復(fù)何往而不利者哉？人事當此，絕而復(fù)續(xù)，終而復(fù)始，已然者保而無失，未然者進而無窮，如是則未濟者必濟矣。而一時猶有未濟者，以其位之不當也。按爻位必火在下，則水受其煎，必水在上，則火奏其功，顛倒失位，是兩不相用也。不相用，則不相濟，然亦非終不濟也。卦體上互［離］，下［坎］，［坎］剛［離］柔，上下相互，即上下相應(yīng)，［既濟］之為既濟，在此剛?cè)嶂鄳?yīng)，［未濟］之進為［既濟］，亦在此剛?cè)嶂鄳?yīng)耳。以柔濟剛，即以終續(xù)始，復(fù)有何險之不濟哉。天道循環(huán)，人事代更，要不外此剛?cè)嶂鄳?yīng)而已。

以此卦擬國家，國家之興衰治亂，顛覆存亡，唯在既濟與未濟相續(xù)相保而已矣。作《易》者在殷、周之際，論者謂［既濟］之卦屬諸殷紂，［未濟］之卦屬諸周文，文當蒙難艱貞，正值未濟之時也，而小心翼翼，厥德不回，乃所以求其濟焉。彼密、崇之距侵（《詩·皇矣》：“密人不恭，敢距大邦”），皆小狐之汔濟，其何能濟哉。惟文以柔順文明，蒙此大難，率能無畔援，無歆羨（《詩·皇矣》：“帝謂文王，無然畔援，無然歆羨”），誕登道岸，其濟也。其亨也，其得天人之相助，而成其濟也，庶幾大畏小懷（《尚書·武成》：“大邦畏其力，小邦懷其德”），無往而不利者矣。乃能以周繼殷，即周之未濟，以續(xù)殷之既濟，則殷之變而為周者，亦即此首尾之相續(xù)也。后世繼周而值未濟者，皆當取法于文也?！对姟吩啤颁谋藳苤郏┩借保ㄖ副娙她R心劃舟也），可想見其濟之亨也已。

通觀此卦，既濟者功已畢，未濟者事復(fù)始，終而復(fù)始，有生生之義焉?！吧^易”，《易》所以終于［未濟］也。［既濟］者水在上，勢欲下，火在下，勢欲上，二氣參和，交致其用；［未濟］反是，炎上者上升，流下者反下，分背不交，不相為用。致用則其用已成，不相為用，而其用正有待也，此即五德相乘，四時遞嬗，無絕不續(xù)之運會也。［坎］［離］之［既濟］［未濟］，猶［乾］［坤］之［泰］［否］，［泰］極則［否］，［既濟］而后［未濟］，其象同焉。此卦下三爻為未濟中之未濟，上三爻則為未濟中之既濟，由未而既，故爻象視既濟為吉。卦體［坎］下［離］上，［離］為日，［坎］為夜，［離］明［坎］暗，［離］虛［坎］實。德莫大于明，道莫神于虛，故［坎］降而［離］升，［坎］隱在內(nèi)，［離］明在外，日麗天上，水行地下，［乾］［坤］正位，法象之自然也。圣人于此，當其既濟，不忘未濟之念；當其未濟，倍切既濟之圖。業(yè)必慎于創(chuàng)始，功不隳于垂成，俾天運得以永貞，治道得以久安，豈不甚愿？無如陰陽倒置，爻位失當，［坎］［離］各安其宅，水火互藏其用，卦所以為［未濟］也。在六爻，位皆不當，而剛?cè)釀t各相應(yīng)也。初“濡尾”，無濟之具也；二“曳輪”，得濟之具也；三“涉川”，以躁動而兇也。內(nèi)卦三爻，皆為欲濟而猶未濟者也。四“有賞”，以震伐而行志也；五暉光，以“有孚”而獲吉也；上“濡首”，以飲食而失節(jié)也。外卦三爻，皆進未濟而為既濟者也。爻以二、五為正應(yīng)，故皆曰“貞吉”。初與四雖應(yīng)，初當濟之始，四得濟之中，故初不如四吉；三與上皆處極位，三以未濟而失利，上以既濟而失節(jié)，故皆示以為戒，戒之正，所以保其終也?！兑住分酪圆唤K為終，乃無終而非始，故［乾］曰“無首”，［坤］曰“大終”。六十四卦，不終于［既濟］，而終于［未濟］，為既濟者已盡，未濟者無窮，以既啟未，以未續(xù)既，［乾］［坤］之大用，即在［坎］［離］之相續(xù)也。

《大象》曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。

火熱而水寒，物之各異其性也；離南而坎北，方之各殊其位也。火在水上，是炎上潤下，并失其位，兩不相濟也，故曰“未濟”。君子觀其象，而辨之居之，辨其物，使物得其宜，而不相混；居其方，使方從其位，而不相越。皆以審慎而出之，斯知之無不明，處之無不當，而其濟者乃可進于濟矣，故曰“君子以慎辨物居方”。

【占問】

• 問時運：運途顛倒，諸事須慎。

• 問營商：貨物失當，地位不合，所當謹慎處置，方可獲利。

• 問功名：未也。

• 問戰(zhàn)征：營壘器具，各失所宜，不相為用，急宜慎重審察，斯可免敗。

• 問家宅：方向倒置，須當改易。

• 問婚姻：門戶不合。

• 問疾病：上下焦血絡(luò)不通，宜升不升，宜降不降，方藥最宜審慎。

• 問失物：辨明方位，可以尋得。

• 問六甲：上月生女，下月生男。

初六：濡其尾，吝。
《象傳》曰：“濡其尾”，亦不知極也。

初居［未濟］之始，《彖》所云“小狐汔濟，濡其尾”，初爻當之。［未濟］之初，與［既濟］之上，首尾相接。［既濟］之上，以濡首而厲，初踵其后，見上之濡首，反而自懲，未濟者亦可免于濡矣。乃前首后尾，同遭其濡，頑不知戒，故曰“吝”也?！断髠鳌芬浴耙嗖恢獦O”釋之，謂前覆其轍，后又不知而蹈之，故曰“亦不知極也”。

【占問】

• 問時運：不審前后，不顧進退，魯莽從事，是昏而無知者也。

• 問營商：前既失敗，后又不戒，覆轍相仍，其將何以了事乎？

• 問功名：龍頭既失，驥尾亦必難附。

• 問婚姻：瑣尾流離，團聚難矣。

• 問家宅：此宅前門后戶，方位不正。

• 問疾病：病在下身。

• 問六甲：生男。

【占例之498】
友人某來，請占制造物品生業(yè)如何，筮得［未濟］之［睽］。
爻辭曰：“初六，濡其尾，吝?！?br/>斷曰：初居［未濟］之初，正在濟末將濟之時，既濟之終濡其首，未濟之始濡其尾，有首尾不相顧之象。今君占制造生業(yè)，得此爻辭，知此業(yè)必是舊業(yè)，君接其后而重興也。君乃不知前車之覆，貿(mào)然而蹈其后，以致制品所出，一時不能銷售。以此質(zhì)金，反致失利，得不償失，進退兩難，幾同“小狐汔濟”，而“濡其尾”也，未免吝矣。至二爻曰“曳其輪，貞吉”，在明年當以車運出外，可以販賣獲利也，君可無憂焉。

九二：曳其輪，貞吉。
《象傳》曰：九二“貞吉”，中以行正也。

二居［坎］之中，［坎］為輪，故曰“輪”。輪者，濟之具也。［既濟］初爻曰“曳其輪，濡其尾”，有濟之具而濡者也。此曰“曳輪”，而不曰“濡尾”，有濟之具而不濡者也。視［既濟］之初為優(yōu)也，故曰“貞吉”。［坎］又為矯輮，按《周禮·考工記》：“行澤者反輮，行山者仄輮”（意為地形路面不同，用之車輪亦不同也），取其便于曳也。御輪濟水，中道而行，其濟以正，是為“中行以正”，吉何如之。《象傳》所釋，最為明著。

【占問】

• 問時運：運如輕車渡水，中道以濟，無往不利。

• 問營商：有滿載而歸之象。

• 問功名：二與五應(yīng)，五為君，二為臣，二、五皆吉，是君臣相濟也。有“大車以載”之象。

• 問戰(zhàn)征：有曳柴偽遁之謀。

• 問婚姻：有桓少君共挽鹿車之風，必得賢婦，吉。

• 問家宅：有輪奐并美之象。

• 問疾病：必是胸腹作鳴，轆轆如車聲，宜開通三焦，使氣機舒展，自愈。

• 問六甲：生男。

【占例之499】
明治八年(1875)九月，朝鮮國炮擊我云揚艦，物論洶洶，朝廷將興問罪之師。時陸軍大佐某氏來請一占，筮得［未濟］之［晉］。
爻辭曰：“九二，曳其輪，貞吉?！?br/>斷曰：水火不交，不相為用，謂之“未濟”。然未濟非不濟也，時未至則不濟，時至則濟，故曰“未濟，亨”。［既濟］［未濟］為卦皆取水火，［既濟］水在火上，初爻曰“曳輪”，是為陸道之輪車也；［未濟］火在水上，二爻曰“曳輪”，是為海道之輪船也。今云揚艦被朝鮮炮擊，爻曰“曳其輪，貞吉”，想雖被擊，尚可曳輪而歸，故不失其吉也?！断髠鳌吩弧爸幸孕姓保员氐弥泻椭?，以行其正，今年必不致構(gòu)怨興兵也。至三爻曰“征兇，利涉大川”，恐明年有事于朝鮮。曰“征兇”者，恐陸軍不利；曰“利涉大川”者，知海軍必大勝也。九四曰“貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國”，自二至四為后年，必可解決朝鮮之事矣。當以朝鮮土地屬我版圖，以之賞賜有功諸藩。且二爻變而為［晉］，晉者，進也，［晉］五曰：“失得勿恤，往吉，無不利”；上曰：“晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎”，是皆征伐有功之占也。占象如是，知以后必獲大功。但［未濟］以外卦為既濟，內(nèi)卦為將濟，占在二爻，故今年未能成事，必待外卦，乃得全濟也。后朝鮮事局平和，征討不興，于是某氏來曰：“前日之占，事未甚驗?！庇嘣唬骸啊兑住氛紵o不應(yīng)驗，但所應(yīng)有不在一時也?，F(xiàn)雖歸和平，其‘中以行正’一語，恰好符合，此后占象，君須緩以待之，無不應(yīng)也?！?/p>

六三：未濟，征兇，利涉大川。
《象傳》曰：“未濟，征兇”，位不當也。

三爻以陰居陽，當內(nèi)外卦之交，首尾俱不著岸，故爻曰“未濟”。專以卦名歸之，謂［未濟］之所以未濟者，在此爻也。三為［坎］之終，地當沖要，進一步則出險，誤一步即履危，魯莽前進，一經(jīng)失足，功敗垂成，故曰“征兇”。然未濟有可濟之道，有險有出險之時，自古定大難，建大功者，罔非從“征兇”之時而興起也。所謂“征兇”者，第誡其不可妄動，非欲其退縮不前。三之地，正當利涉之地，三之時，正當利涉之時，此而不濟，則終不濟矣。此而得濟，則汔濟者乃得濟矣。《象傳》曰“位不當也”，［未濟］六爻，位皆不當，三為［坎］之終，故《象傳》專以“不當”釋之。

【占問】

• 問時運：宜鎮(zhèn)靜待時，躁動則兇。

• 問戰(zhàn)征：宜會集海軍，水陸并進，則兇者吉矣。

• 問營商：以舟運為利。

• 問功名：有涉川作楫之材。

• 問婚姻：《詩》云“造舟為梁，親迎于渭”，迎娶則吉，往贅則兇。

• 問疾病：［艮］為狐（［坎］為小狐），病由狐祟所致，宜涉川以避。

• 問六甲：生男。

【占例之500】
三十年(1897)，占眾議院氣運，筮得［未濟］之［鼎］。
爻辭曰：“六三，未濟，征兇，利涉大川?！?br/>斷曰：此卦火上水下，水火不相為用，故曰“未濟”。三爻居上下內(nèi)外之交，出［坎］入［離］，正當未濟之時，是以爻辭直曰“未濟”。曰“征兇”者，指初之濡尾也；曰“利涉”者，指二之曳輪也，為利為兇，任人自為之耳?！秱鳌穭t釋曰“位不當”，于此即可見眾議院之氣運矣。蓋在政府欲效歐、美之文明，以圖富強；在眾議員，欲學歐、美之自由，以圖權(quán)利，猶之火上水下，兩不相濟也。且現(xiàn)時所選議員，多由賄賂而來，是明位之不當也，由此以往，安得不兇？故曰“征兇”。然于議院之設(shè)，茍當其位，而“中以行正”，未始無利，故曰“利涉大川”。但此爻處［坎］之終，猶未出險，今年眾議院，正當未濟之地，難期盛旺。四爻曰：“貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國”，知明年眾議院，必得其人，能贊襄國家人事，榮邀厚賜，此盛象也。五曰“君子之光”，五為君，定當入覲天顏，武功文德，并煥暉光矣。

九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。
《象傳》曰：“貞吉，悔亡”，志行也。

［未濟］濟在四，［既濟］濟在三，［未濟］之四，即［既濟］之三，故爻辭皆曰“伐鬼方”。四居［離］之始，［離］為戈兵，故“用伐”，［坎］為鬼，故取象于“鬼方”?！罢稹闭撸?，所謂一怒而安天下之民也。未濟則有悔，濟則悔亡，故曰“貞吉，悔亡”。“三年”者，言其久也，即［既濟］三爻所云“三年克之”也。“有賞”者，為獻俘授馘，至大賞是也?！按髧敝^殷，爻雖不明言高宗，要不出［既濟］三爻之義也?！断髠鳌吩弧爸拘小?，謂班師奏凱，威震遐方，主三軍者，國得行其志矣。［既濟］三爻《象傳》曰“憊也”，為勞師遠征而言；此《象傳》曰“志行” ，為振旅告捷而言。

【占問】

• 問時運：有此大運，“貞吉，悔亡”，名利俱全。

• 問戰(zhàn)征：率軍遠征，奏凱而還，得以榮邀賜命。

• 問營商：行商遠出，財利豐盈。

• 問功名：聲名遠震，得承天寵。

• 問婚姻：三年可成。

• 問家宅：貞吉。

• 問疾?。骸肮矸健倍植幌椋旰罂蛛y保。

• 問六甲：生女。

【占例之501】
友人某來請占氣運，筮得［未濟］之［蒙］?。
爻辭曰：“九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。”
斷曰：此卦下三爻為未濟之時，上三爻為既濟之時。今占得四爻，知年來困苦之事，漸次可奏成功，謂之“貞吉，悔亡”?！罢鹩梅ス矸剑暧匈p于大國”者，知君于此三年中，得以威名遠揚，榮膺賞賜，為生平業(yè)成志滿之時也。

【占例之502】
明治二十七年(1894)冬至，謹占二十八年
圣運，筮得［未濟］之［蒙］。
爻辭曰：“九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。”
斷曰：四爻當內(nèi)外之交，出［坎］入［離］，為脫險難而進文明，是由未濟而抵既濟也。今占得四爻，爻曰“震用伐鬼方”，是為征清之役，必得全勝也?！叭辍闭撸^戰(zhàn)役之久；“有賞于大國”者，謂奏凱行賞也。廟算之精，圣武之顯，遠過湯武，洵可謂萬年有道之天子也。

六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。
《象傳》曰：“君子之光”，其暉“吉”也。

五為［未濟］一卦之主，居［離］之中，與四相比，與二相應(yīng)。二以居中行正，四以征伐有功，當此文德昭明，武功顯著，臣下之勛業(yè)，要即為天子之威光也，故曰“君子之光”。柔得中，故“貞吉，無悔”。［離］為明，為光，德莫盛于明，業(yè)莫大于光。六五之君，和順積中，英華發(fā)外，其光皆出于君子之身，天下莫不仰文明之化，故曰“有孚，吉”?！断髠鳌芬浴皶熂贬屩?，謂其篤實暉光，自然昭著，吉何如也？

【占問】

• 問時運：運當全盛，百事皆吉。

• 問戰(zhàn)征：［師］?卦曰“師，貞，丈人吉。”可并占之。

• 問營商：其營業(yè)必關(guān)系政府公干，或為軍餉，或為軍器，得沾朝廷之余澤，故吉。

• 問功名：有入覲天顏之象。

• 問家宅：此宅大吉，當邀旌、賜（旌、賜皆表彰之意）之榮。

• 問婚姻：必得君子好逑。

• 問六甲：生女，主貴。

【占例之503】
某縉紳來，請占官階升遷，筮得［未濟］之［訟］。
爻辭曰：“六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。”
斷曰：五爻居［離］之中，［離］為日，為光。五當君位，日有君象，故曰“君子之光”。日光照臨，下土遍被，故曰“有孚”。五與二應(yīng)，二為臣，是先得“君子之光”者也。今足下占祿位升遷，得［未濟］五爻，五為尊位，二爻屬貴下。二爻曰“曳其輪，貞吉”，輪為日輪，曳輪者，有如羲和御日，是為天子之近臣，沐浴圣化，瞻仰龍光，君明臣良，可為貴下賀焉。

上九：有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。
《象傳》曰：“飲酒”“濡首”，亦不知節(jié)也。

上九當［未濟］之終，反為［既濟］，［坎］險已脫，上下交孚，則飲食以燕樂之。《詩·南有嘉魚》：“君子有酒，嘉賓式燕以樂”，《序》曰“太平君子至誠，樂與賢者共之”，有孚于酒食之義也，故“無咎”。然酒以成禮，不及于亂，立監(jiān)立史，所以示其節(jié)也?！板ζ涫住?，則醉而不出，是謂伐德，亦何取于孚矣，故曰“有孚失是”。是始為有孚而飲酒者，繼反為飲酒而失孚也，《象傳》以“不知節(jié)”釋之?！兑住分疄闀继^，更甚于防不及，欲不可縱，樂不可極，持盈保泰，無非節(jié)也。此特于［未濟］之終，借飲酒以為喻耳。

【占問】

• 問時運：坎難已平，眾心歡樂，能知撙節(jié)，可以永保無咎。

• 問戰(zhàn)征：此為得勝班師，飲酒策勛之時也。

• 問營商：已得厚利而歸，從此量入為出，富可永保矣。

• 問功名：有得而復(fù)失之患。

• 問疾?。罕厥秋嬍巢还?jié)所致。

• 問訟事：《序卦》曰“飲食必有訟”，知其訟必由于酗酒也。

• 問六甲：生女。

【占例之504】
二十八年(1895)七月廿七日薄暮，余與友閑敘于書樓，偶聞有叫新聞號外者，客曰：“號外所報，不審何事，君試占之。”筮得［未濟］之［解］?。
爻辭曰：“上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。”
斷曰：號外所報，必因飲酒過度，醉溺水中之禍也。時女仆適赍號外來，展而閱之，為山陽鐵道之汽車，顛覆中途，致傷旅客之報也。后數(shù)日，會該鐵道會社員，問及當時情況，曰：“會風雨暴作，勸令止車，機關(guān)師某不肯，臨行且滿酌火酒，啟車而進，猝罹此禍，因此傷命云?！蹦酥侈o果不虛也。

《易》六十四卦，上經(jīng)首［乾］［坤］，終［離］［坎］。下經(jīng)首［咸］［恒］，終［既濟］［未濟］。［咸］［恒］為夫婦，由［乾］［坤］而生也；［既濟］［未濟］為水火，由［離］［坎］而化也，其變?nèi)f殊，其旨一也。［乾］道尚虛，［坤］道尚實，［坎］象中實，［離］象中虛?！兑住肥加谔撘嘟K于虛，虛則靈，靈則變化神焉。交互錯綜，循環(huán)反復(fù)，始而復(fù)終，終而復(fù)始。究之無所謂始，無所謂終，無所謂虛，無所謂實，變動不居，周流六虛。《易》之妙用，無非以此虛靈（實）二氣，用之于三百八十四爻之中而已矣。

來源：《高島易斷》

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