流貶文人的著書(shū)立說(shuō)以儒家文化為綱，系統(tǒng)梳理云南地域文化，將零散的民俗風(fēng)情、民族傳說(shuō)、歷史記憶轉(zhuǎn)化為體系化的文本，讓“滇云文化”成為中華文化的明確組成部分。這本質(zhì)上是一場(chǎng)雙向的文化認(rèn)同建構(gòu)，為中華民族共同體注入深層文化動(dòng)力。

原文 ：《“以文促融”：構(gòu)建中華民族共同體的精神紐帶》

作者 |云南民族大學(xué)文學(xué)院教授 高明揚(yáng)

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)各民族在數(shù)千年交往交流交融中孕育成熟的精神紐帶。明清時(shí)期，共同體構(gòu)建邁入全方位突破的“自在”階段，而文人階層的互動(dòng)亦成為織牢共同體文化紐帶的重要基礎(chǔ)，明清流貶入滇官員文人與云南本土文人的往來(lái)互動(dòng)，正是這一歷史進(jìn)程的地域范本。這些棲身“荒服”之地的官員文人，以授徒講學(xué)、詩(shī)詞唱和為媒介與云南各族士子展開(kāi)深度筆墨互動(dòng)，更以著述立說(shuō)、賦詠滇云為載體，讓地域文化融入中華文脈，促成內(nèi)地與邊疆多元文化深度聯(lián)結(jié)。上述文化實(shí)踐是中華民族共同體意識(shí)在邊疆的真切寫(xiě)照，彰顯了“多元一體”的文化格局，更為云南從“邊地”有機(jī)融入中華民族發(fā)展整體起到重要的推動(dòng)作用。

講學(xué)授徒，

搭建文化認(rèn)同的實(shí)踐橋梁

明清流貶云南的官員文人雖歷經(jīng)仕途坎坷，卻未沉淪自棄，大多以興文重教為己任，延續(xù)中原講學(xué)傳統(tǒng)，在滇云大地搭建起文化傳習(xí)平臺(tái)。他們并非單純傳授學(xué)識(shí)，而是以文教為紐帶，推動(dòng)中原文化與云南本土文化的深度互動(dòng)，在育才之中悄然鑄牢邊地與內(nèi)地的文化認(rèn)同。

明代平顯謫滇后，受沐英聘任執(zhí)教沐府二十余年，既授徒講學(xué)，又與謫滇文人詩(shī)詞唱和，開(kāi)云南文教之風(fēng)，成為早期文化傳播的關(guān)鍵推手。楊慎更是文化交融的典范，在貶滇三十五年間，遍歷滇云名勝，廣結(jié)士子，“足跡幾遍滇地。每至，士大夫樂(lè)與之游，拜門(mén)下稱弟子者，皆成大名”。他設(shè)館授徒，培養(yǎng)了以王廷表、李元陽(yáng)等“楊門(mén)七子”為代表的大批文人。在其引領(lǐng)下，滇云文學(xué)掀起創(chuàng)作風(fēng)潮，詩(shī)文創(chuàng)作者紛紛涌現(xiàn)，到明朝末年，云南有名聞的文人學(xué)士已達(dá)一百五十人之多，不少與楊慎有關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生著作二百六十余種，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

清代乾嘉時(shí)期，檀萃罷官后主講昆明五華書(shū)院等，執(zhí)教近二十年，“著錄弟子不下數(shù)百人”。他以講學(xué)授徒、選錄評(píng)點(diǎn)為文學(xué)交流紐帶，與云南文人展開(kāi)深度切磋，這種文學(xué)切磋促文化交融的良性互動(dòng)，更促進(jìn)了中原文化與云南本土文化的深度融合。

流貶文人的授徒講學(xué)本質(zhì)上是文化認(rèn)同的雙向互動(dòng)。他們將中原儒家文化、文學(xué)范式傳入云南，讓滇云士子近距離接觸中原文壇，逐步凝聚起他們對(duì)中華主流文化的歸屬感。這種異地文人培育本土人才、本土士子亦主動(dòng)追隨的互動(dòng)實(shí)踐，不僅讓云南文學(xué)從“寂寂無(wú)聞”走向“為人所知”，而且通過(guò)人才成長(zhǎng)中的文化浸潤(rùn)，讓世人認(rèn)識(shí)到滇云文化是中華文化的有機(jī)組成部分。當(dāng)?shù)嵩莆娜说膭?chuàng)作理念、治學(xué)路徑與中原接軌，邊地士子以中華文脈繼承者自視，文化認(rèn)同便轉(zhuǎn)化為中華民族共同體最堅(jiān)實(shí)的精神根基，而流貶文人的講學(xué)授徒正是這一認(rèn)同建構(gòu)的核心實(shí)踐路徑。

挖掘地域文脈，

夯實(shí)文化認(rèn)同根基

明清流貶云南的官員文人以“立言”解“立功”之困，將人生失意轉(zhuǎn)化為文化建設(shè)的動(dòng)力。他們憑借深厚文史素養(yǎng)，深耕滇云文化土壤，通過(guò)文獻(xiàn)整理、方志編纂與著書(shū)立說(shuō)，填補(bǔ)了云南史料匱乏的空白，讓地域文化成為文化認(rèn)同的鮮活載體。

流貶文人的著書(shū)立說(shuō)以儒家文化為綱，系統(tǒng)梳理云南地域文化，將零散的民俗風(fēng)情、民族傳說(shuō)、歷史記憶轉(zhuǎn)化為體系化的文本，讓“滇云文化”成為中華文化的明確組成部分。這本質(zhì)上是一場(chǎng)雙向的文化認(rèn)同建構(gòu)，為中華民族共同體注入深層文化動(dòng)力。楊慎對(duì)云南史料的補(bǔ)全、檀萃對(duì)地方方志的編纂，無(wú)不是將邊疆歷史納入中華歷史敘事的實(shí)踐，強(qiáng)化了滇地是中華疆土、滇文化是中華文化分支的認(rèn)知。通過(guò)作品傳播與文人推介，他們搭建起邊地與內(nèi)地的文化橋梁，從而凝聚共同體意識(shí)。楊慎將滇籍文人作品引入中原視野，檀萃的著述經(jīng)弟子“傳于四方”，這種雙向傳播打破了“中原中心”的文化偏見(jiàn)，讓內(nèi)地民眾認(rèn)識(shí)到邊疆文化的豐富與價(jià)值，也讓云南文人在與中原文化的對(duì)話中深化了對(duì)中華文化的歸屬感。正如方志“存檔地方記憶，賡續(xù)中華文脈”的特質(zhì)，流貶文人的著作是云南文學(xué)內(nèi)涵延伸的媒介，更是文化認(rèn)同的黏合載體。

最終，這些文化創(chuàng)作實(shí)踐不僅讓云南文學(xué)突破了“瑣事與風(fēng)光描寫(xiě)”的局限，形成具有地域特質(zhì)與中華氣度的創(chuàng)作風(fēng)格，更以文化為媒，實(shí)現(xiàn)了邊地與內(nèi)地的深度交融。當(dāng)?shù)岬匚幕幌到y(tǒng)梳理、被全國(guó)認(rèn)知，本土文人亦在中華文脈中找到自身定位，文化認(rèn)同便轉(zhuǎn)化為中華民族共同體最堅(jiān)實(shí)的精神紐帶，而流貶文人的著書(shū)立說(shuō)正是這一紐帶構(gòu)建的核心路徑。

打破認(rèn)知偏見(jiàn)，

重塑文化新貌

在明清時(shí)期的中原認(rèn)知中，云南仍多被貼上“蠻夷煙瘴之鄉(xiāng)”“荒服化外之地”的標(biāo)簽，雖與內(nèi)地往來(lái)已久，但因僻處邊陲，其歷史文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)常遭誤解訛傳。然而，流貶至此的官員文人不為邊地環(huán)境所困，反而深入體察滇云山水人文，以詩(shī)為媒，在創(chuàng)作中完成了對(duì)云南文化形象的徹底重塑。從“化外之地”到“鐘靈毓秀”、從“遐域蠻荒”到“家園故土”的地域認(rèn)知轉(zhuǎn)型，消解了人們對(duì)云南地域的偏見(jiàn)，亦為各民族之間的文化認(rèn)同提供了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。

這些文人遍歷滇云大地，將所見(jiàn)所感傾注筆端，其詩(shī)詞創(chuàng)作全方位展現(xiàn)了云南的獨(dú)特魅力，重塑了云南地域文化新貌。楊慎筆下既有蒼山的雄壯、洱海的清冽，讓省外民眾見(jiàn)識(shí)到邊疆山水的靈秀與魅力，又有對(duì)云南豐饒物產(chǎn)的深情贊頌，全景式描繪了滇南民俗之美、人情之美。他對(duì)羅漢寺、太華寺等古寺的題詠，更傳遞出云南深厚的宗教文化底蘊(yùn)。這些創(chuàng)作不僅歌頌云南民眾質(zhì)樸仁義的民風(fēng)，廓清了人們對(duì)“邊地蠻荒”的認(rèn)知誤區(qū)，更是民族交融的最鮮活體現(xiàn)。

值得注意的是，流貶文人的詩(shī)詞創(chuàng)作絕非單純的寫(xiě)景抒情，而是深刻的文化認(rèn)同建構(gòu)實(shí)踐，其價(jià)值核心體現(xiàn)在三方面。一是消解地域隔閡，通過(guò)真實(shí)生動(dòng)的詩(shī)詞描寫(xiě)，打破中原內(nèi)地對(duì)云南的刻板印象，讓“滇云是中華大地有機(jī)組成部分”的認(rèn)知深入人心。二是強(qiáng)化價(jià)值共鳴，詩(shī)詞中對(duì)山水之愛(ài)、對(duì)淳樸民風(fēng)的贊頌、對(duì)文明教化的推崇，與中華文化的核心價(jià)值高度契合，強(qiáng)化了“同為華夏后裔”的情感共鳴。三是推動(dòng)雙向交融，文人將中原文風(fēng)融入邊疆創(chuàng)作，又把滇地風(fēng)情、民族特色注入中華文學(xué)寶庫(kù)，讓中原文韻與滇云氣韻交融共生，豐富了中華文化的多元內(nèi)涵。他們的詩(shī)詞創(chuàng)作實(shí)踐不僅重塑了云南的文化形象，更讓邊疆民眾在文化被認(rèn)可、被尊重的過(guò)程中增強(qiáng)了對(duì)中華文化的歸屬感與認(rèn)同感，為中華文化多元一體格局的深化，為中華民族共同體的構(gòu)建，奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史文化基礎(chǔ)。

總之，科舉選士制度下，明清流貶入滇文人多為進(jìn)士出身，兼具深厚學(xué)識(shí)與文學(xué)素養(yǎng)，屬于典型的儒家知識(shí)精英群體。以狀元楊慎為代表的這一群體，雖遭仕途頓挫而輾轉(zhuǎn)邊地，卻未自甘沉淪，反而以文化擔(dān)當(dāng)主動(dòng)融入云南社會(huì)。他們通過(guò)開(kāi)館授徒、提攜后進(jìn)、廣結(jié)文友等文緣聯(lián)結(jié)，加之以詩(shī)詞吟唱等多樣化的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，不但搭建起云南各族文人交流互動(dòng)的橋梁，更推動(dòng)中原先進(jìn)文化與邊疆本土文化深度交融互鑒。這一系列的文學(xué)文化實(shí)踐不僅豐富了中華文化的多元內(nèi)涵，更以文脈傳承為紐帶，強(qiáng)化了邊疆與內(nèi)地“同屬華夏一脈”的身份認(rèn)同與文化共識(shí)，為中華民族共同體意識(shí)在邊疆的深化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)，這正是“以文促融”三重路徑的核心價(jià)值凝練。

[本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“科舉制對(duì)云南古代文學(xué)的影響研究”成果]

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1982期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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